- •2. Социально-философские аспекты культуры:
- •3. Структура культуры, предложенная отечественными учёными ю.А. Ждановым и в.Е.Давидовичем.
- •Тема №2. Человек как биосоциальное существо
- •3. Центральной темой общей антропологии, а также некоторых ее направлений являются антропогенез и антропосоциогенез.
- •Тема №3. Общество как сложноорганизованная и саморазвивающаяся система
- •Тема №4. Человек в системе социальных отношений
- •Тема №10. Общение и взаимодействие
- •2. Предрассудки и предубеждения. Предубеждения – эмоциональная оценка каких-либо людей как хороших или плохих, даже не зная ни их самих, ни мотивов их поступков.
- •Тема №6. Общение в сфере средств массовых коммуникаций
- •4. Исследование проблем массовой информации предполагает рассмотрение вопросов информационного взаимодействия как разновидности массово-информационной деятельности людей.
- •Тема №7. Психологическое воздействие
- •3. Результативность психологического воздействия зависит также от особенностей механизмов трансформации убеждений, стереотипов и установок людей.
- •Тема №8. Семья как малая социальная группа
- •2. Специфические функции, к которым относятся рождение, содержание и воспитание детей, сохраняются при всех изменениях общества.
- •Тема №9. Эволюция брака и семьи в истории человеческого общества
- •Тема №10. Семейные отношения
- •Правила общения с ребенком (ю.Б. Гиппенрейтер )
- •4. Динамика построения взаимоотношений между молодой семьей и родительской.
- •Словарь основных терминов
Тема №2. Человек как биосоциальное существо
1. Антропология как наука о человеке.
2. Теории происхождения человека.
3. Происхождение и развитие человека: антропосоциогенез, филогенез, онтогенез.
4. Человек как индивид, личность, индивидуальность.
5. Основные характеристики человека.
1. Термин «антропология» расшифровывается как «знание о человеке», «наука о человеке» (anthropos – человек, logos - учение) и возник в конце XVIII в. Он был впервые предложен Иммануилом Кантом (1724—1804) для обозначения особой автономной области знаний, новой науки – науки о человеке, которой до того времени не было. Понятно, что знания о человеке давно накапливались человечеством, но достаточно долго европейская наука признавала своим основным объектом природу в целом, в единстве с которой, одним из элементов которой рассматривался и человек. Кант был первым, кто утверждал следующее: человек – самый главный предмет науки, конечная цель науки – именно познание самого человека; более того, познание человека является важнейшим условием понимания мира в целом.
Однако, получив имя собственное, знание о человеке еще долгое время не оформлялось в самостоятельную научную дисциплину. Рассуждать о человеке по-прежнему продолжала главным образом философия. Самостоятельной наукой антропология стала благодаря Чарльзу Дарвину (1809—1882) лишь в середине XIX в. Целью антропологии, по Дарвину, являлось полное постижение особенностей уникального вида Homo sapiens – человека разумного, являющегося высшим звеном в эволюции живого. Для реализации этой цели стали интенсивно проводиться исследования морфологических, анатомических, физиологических особенностей людей, живущих в разных климатических условиях, представляющих разные (преимущественно примитивные) культуры, народы и расы. Антропологи тщательно измеряли параметры внешнего облика представителей различных племен и народов, из-за чего новую науку стали называть физическая антропология. Но для них было важно и изучение ритуалов и традиций, в том числе и воспитательных, способов организации быта, включения отдельного человека в жизнь сообщества, взаимосвязи его членов между собой и многих других вопросов, без которых невозможно понять происхождение и особенности Homo sapiens.
Чрезмерное обилие разнообразной информации, полученной антропологами во всех концах света, привело как к дифференциации внутри самой науки о происхождении видов, вычленению из нее самостоятельных научных направлений, так и к возрастанию интереса к человеку со стороны других гуманитарных наук и возникновению в них собственных антропологии. Сегодня существуют философская, религиозная, культурная, социальная, психологическая и другие антропологии. А бывшая универсальной антропология стала лишь одной из человековедческих наук естественно-научного направления. Она включает в себя расоведение, морфологию человека, антропогенез.
Среди социальных наук антропология занимает особое место, так как прослеживает становление человеческого рода в течение нескольких миллионов лет. Ни одна другая дисциплина не забиралась так далеко в исторические дебри Homo sapiens. К примеру, накопленный социологией фактический материал касается небольшого исторического отрезка – всего лишь последних 100 - 150 лет. Антропологи изучают эволюцию экономической, социальной, политической и духовной сферы человеческого общества с древнейших времен.
Антропология имеет не только самый широкий временной диапазон исследования человеческого рода, но и самую разнообразную тематическую гамму. Она изучает и самые привычные для всех нас вещи, каковой является, например, обычная человеческая рука, и самые экзотические явления – например, брачные церемонии австралийских аборигенов. Кажется, антропологов занимает все – и языковые формы племен, обитающих в дельте Амазонки, и социальная жизнь обезьян, живущих в дождевых лесах субтропической зоны, и останки животных, чудом сохранившиеся на стоянке первобытных людей. И все это необходимо для того, чтобы ответить на вопросы: кто мы, откуда пришли, как развивались, почему у нас возникли определенные формы социальной организации, те или иные культурные практики, духовные символы, орудия труда.
Антропология выполняет важную нравственную функцию – она старается избавить наше сознание от этноцентризма, привычки недооценивать другие культуры, желания оценивать инокультуру с позиций норм и ценностей собственной культуры. Широкая сравнительно-культурная перспектива, используемая антропологией, помогает глубже понять наше собственное общество, взглянуть на него иначе, чем было принято раньше.
Итак, антропология – это межотраслевая дисциплина, исследующая биологическую, культурную и социальную эволюцию человека как особого вида и человеческого общества как особого типа социальной организации.
2. В числе вопросов, которые можно назвать вечными, находится проблема происхождения человека. Большинство теорий, концепций и версий (в том числе не только научных) происхождения человека сводятся к трем направлениям: человек может происходить от Бога (креационистская теория), от обезьяны (дарвинизм), от инопланетян (теория внеземного происхождения). Первые две версии - старые, третья – самая молодая. Сторонников божественного происхождения именуют креационистами, естественного происхождения – эволюционистами, космического происхождения – космистами.
Креационистская теория (теистическая концепция), согласно которой Бог создал человека по образу и подобию своему. Мир появился потому, что так сказал Бог. Вот единственная причина его сотворения. В данной концепции отсутствует то главное, что делает ее научной – объяснение естественных причин и закономерностей появления и развития мира и человека. Это самая первая концепция, подразделяющаяся на языческую и христианскую традиции. В основе язычества лежит миф, а в основе христианства – доктрин и канон. Во многих мифах говорится, что человек выделился из различных человекоподобных существ, постепенно превращаясь в человека по воле высших существ – богов, демиуров, героев. В христианстве считается неопровержимым фактом происхождение человека в результате Божественного творения: человек сотворен Богом – картина его творения описана в Библии. Проблему сотворения человека не обошли вниманием и другие религии мира, в которых создавались на этот счет многочисленные мифы. И сегодня религиозно-мифологические концепции, именуемые креационистскими, окончательно не сданы в архив. Их сторонники находят все новые доказательства, а противники – все новые опровержения божественному происхождению человека.
Эволюционные теории основаны на предположениях естественного происхождения человека. Вариантов классификаций эволюционных теорий существует не меньше двух десятков. Её разрабатывали еще древнегреческие и римские философы и ученые, которыми были выдвинуты два источника – из живой и неживой природы (Анаксимандр, Эмпедокл, Аристотель, Гален и др.).
В начале 19 века Ж.-Б. Ламарк в своей эволюционной теории первым разделил проблему происхождения человека на две части: происхождение физического тела в результате эволюции (от животного), а появление разума и души имеет божественное происхождение. Он привел ряд доказательств эволюции в мире животных и растений, утверждая, что все современные организмы произошли от древних путем эволюции, допускал, что сам человек развился на протяжении времени от обезьян (шимпанзе).
В 18 веке знаменитый шведский естествоиспытатель Карл Линней, создатель современной классификации растений и животных, стал первым ученым, который отнес человека и обезьяну к одной группе животных – приматам. Но Линней верил в божественный акт сотворения мира и неизменность всего живого.
Особого внимания заслуживает теория Дарвина, освещенная в книге «Происхождение человека и половой подбор».
Дарвин собрал и обобщил огромный материал, накопленный до него наукой, и выдвинул концепцию происхождения человека от высокоразвитых обезьяноподобных предков путем последовательных изменений в результате естественного отбора. Его теория дала причинное объяснение развития видов и показала, что нет ничего противоестественного в происхождении человека. Человек произошел от обезьяны путем очень длительной эволюции, борьбы за существование, выживания сильнейших особей и видов, наследования лучших черт от своих родителей, успешной адаптации к изменяющимся условиям, зарождения трудовых, мыслительных и речевых навыков. Дарвин обосновал свою точку зрения с помощью сравнительно-эволюционного метода: строение тела человека, его морфология, химический состав крови и тканей, структура головного мозга во многом схожи с млекопитающими. Наиболее близкие к человеку человекообразные обезьяны обладают теми же группами крови, что и человек, болеют одинаковыми инфекционными болезнями, имеют общих паразитов.
Великий естествоиспытатель считал, что происхождение человека от более низких форм жизни доказывается, во-первых, сходством в строении тела и его функциях у человека и у животных, во-вторых, сходством некоторых признаков зародыша и его развития, в-третьих, наличием у человека рудиментарных (унаследованных от низших животных) органов. Он отметил, что огромное преимущество по сравнению с другими видами живых существ люди получили благодаря прямохождению, формированию руки, развитию мозга, возникновению речи, появлению способности оказывать взаимопомощь Все эти свойства, по мнению Дарвина, человек приобрел в процессе естественного отбора.
К недостаткам дарвиновских положений следует отнести переоценку роли естественного отбора в истории развития стран и народов. Дарвин не смог выделить основное свойство развившегося человека и поэтому утверждал, что между человеком и обезьяной нет качественных различий. Дарвин не мог осветить обратное влияние общественного производства на естественный отбор, показать, что с возникновением человека на смену биологическим законам пришли социальные закономерности. Современная наука признает не все идеи великого ученого. Одновременно с Ч. Дарвиным развил аналогичную теорию отбора Альфред Уоллес – исследователь тропической природы.
Трудовая теория Ф. Энгельса, являлась логическим продолжением теории Дарвина и была полно представлена в статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», написанной в 1873 - 1876 гг. и впервые опубликованной в 1896 г.
Основу концепции Энгельса составляет понятие о труде как первом основном условии всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что мы в известном смысле можем сказать, что «труд создал самого человека». Под трудом Энгельс понимал целесообразную деятельность, которая началась с изготовления орудий из кости, камня, дерева. По мнению Энгельса, сознание сформировалось в результате труда, в его процессе у людей возникла потребность сказать что-то друг другу, следствием чего явилась речь как средство общения в совместной трудовой деятельности. В свою очередь деятельность человека оказалась огромным импульсом, приведшим к возникновению культуры и общества. В названной работе устанавливается последовательность основных этапов гоминизации с выделением прямохождения как решающего шага на пути очеловечения обезьяны; дается определение руки как органа и продукта труда; рассматривается возникновение звукового языка и членораздельной речи, человеческого мышления как следствия общественного развития; подчеркивается качественное своеобразие антропогенеза как процесса активного приспособления человека к среде, экологическое превосходство человека разумного над другими видами.
Энгельс считал, что труд не отменяет действия биологических законов, но преобразует характер действия естественного отбора. Труд в процессе становления развивает в человеке способность преобразовывать природу по своим меркам, а также способствует формированию самого человека. Именно с трудовой деятельностью Энгельс связывает развитие речи, руки, мозга, мышления, сотрудничество людей и сплочение их в социальные коллективы. Причем важным моментом является то, что любой труд связан с изготовлением орудий труда, в которых закрепляется социальный опыт человека, его навыки, умения, способ мышления. Орудия труда являются и основным способом передачи социального опыта, т.е. лежат в основе новой, социальной формы наследования, которую Дарвин не рассматривал.
Современная наука добывает все новые сведения одновременно как в пользу теории Дарвина, так и теории Энгельса.
Синтетическая теория эволюции – неодарвизм (С.С.Четвериков, Д.С.Хаксли, Ф.Г.Добржанский и др.). Даная концепция объединила классический дарвинизм и достижения генетики и сформировалась в 20 веке. СТЭ основана на признании популяции как элементарной эволюционирующей единицы, случайных изменениях ДНК и естественном отборе, ведущей роли среды в возникновении видов и сообществ, необходимости разнообразия в сохранении стабильности биологических систем.
В основе этой теории лежит представление о том, что элементарной клеточкой эволюции служит не организм и не вид, а популяция – совокупность особей одного вида, длительно занимающая определенное пространство и воспроизводящая себя в течение большого числа поколений. Исходной единицей наследственности выступает ген (участок молекулы ДНК, отвечающий за развитие определенных признаков организма). Наследственное изменение популяции в каком-либо определенном направлении осуществляется под воздействием ряда эволюционных факторов (т. е. таких факторов, которые изменяют генотипический состав популяции) – мутационный процесс (поставляющий элементарный эволюционный материал), популяционные волны (колебания численности популяции в ту или иную сторону от средней численности входящих в нее особей), изоляция (закрепляющая различия в наборе генотипов и способствующая делению исходной популяции на несколько самостоятельных), естественный отбор как «процесс, определяющий вероятность достижения определенными индивида -ми репродукционного возраста» (имеющий разные формы – по относительной жизнеспособности, по фенотипическому признаку, стабилизирующий отбор, ведущий отбор и др.). Естественный отбор является ведущим эволюционным фактором, направляющим эволюционный процесс.
В самом общем виде СТЭ утверждает, что прогрессивное развитие жизни на Земле объясняется генетическим наследованием фенотипических признаков, их случайной изменчивостью и естественным отбором.
Согласно СТЭ, случайные мутационные изменения фильтруются естественным отбором, и постепенно из хаоса неопределенной изменчивости выкристаллизовываются совершенные формы, идеально приспособленные к условиям обитания. СТЭ допускает, что генотипы с более высокой приспособленностью оставляют пропорционально большее число потомков, поэтому их гены в следующем поколении будут представлены с большей частотой. СТЭ предполагает, что эволюция обусловлена повреждением наследственного аппарата под влиянием факторов среды (мутациями) и отбором возникающих случайных признаков, полезных в данных условиях среды в сочетании с изоляцией. Эволюция представляет непрерывный процесс накопления в популяции случайных мутаций, признаков, ведущих в условиях изоляции (экологической, репродуктивной) к дивергенции и формированию нового вида.
Теории внеземного происхождения (космизм). В конце XX и начале XXI в. популярность приобрела концепция внеземного происхождения человека
У теории внешнего (инопланетного) вмешательства три разновидности. Согласно первой, в незапамятные времена на землю высадились инопланетные гуманоиды, которые почему-то утратили связь со своим миром и постепенно одичали, после чего история земной цивилизации началась как бы с нуля. Вторая версия сводится к тому, что высокоразвитая цивилизация инопланетян (не обязательно гуманоидов) вырастила в пробирке или вывела путем селекции популяцию разумных существ, наиболее пригодных для земных условий, и люди – прямые потомки этих существ. Третья версия предполагает, что гуманоиды-предки дали начало роду человеческому, скрещиваясь с земными приматами. В свое доказательство сторонники инопланетной теории указывают на таинственные рисунки в пустыне Наска, изображения космонавтов в скафандре на стенах пещер, необъяснимые знания первобытных племен о звездах, которые нельзя увидеть невооруженным глазом и т. п. Главный козырь – кости человека разумного и металлические изделия в слоях земной коры, возраст которых – сотни тысяч и даже миллионы лет. Получается, что человек разумный – не потомок австралопитеков и питекантропов, а их ровесник. Подобное возможно лишь в том случае, если разумная жизнь привнесена на Землю извне. Любая мифология, в том числе и первобытная, наполнена сюжетами, которые при желании могут быть истолкованы как инопланетное влияние на земную цивилизацию.
Помимо рассмотренных выше концепций происхождения человека существуют еще и следующие: теория Болька (происхождение обезьяны от человека), теории моно- и полицентризма (вопрос происхождения человека современного вида и его рас от одной формы древних людей или разных форм древних людей в нескольких районах земного шара) и другие.
Таким образом, существует множество теорий происхождения человека, но основными являются креационистская, эволюционные теории и теории космизма.