Тема №3. Общество как сложноорганизованная и саморазвивающаяся система

1. Общество как сложноорганизованная система: понятие, признаки, типология.

2. Источники саморазвития общества

3. Социальный институт как приспособительное устройство общества, классификация социальных институтов.

4. Различные подходы к пониманию цивилизации. Типы цивилизации. Основные проблемы современной цивилизации.

5. Глобализация как исторический процесс. Социальные последствия процесса глобализации.

1. Общество является самой крупной группой, к которой принадлежит индивид. Под «обществом» понимается самовоспроизводящаяся устойчивая социальная система, которая состоит из людей разного возраста и пола, и образует экономические, политические и культурные.

В социологии термин «общество» обычно используется в двух смыслах.

1. Общество – это историческое, географическое, экономическое и политическое конкретное социальное образование, отвечающее следующим признакам (по Э.Шилзу):

1) объединение не является частью какой-либо более крупной системы (общества);

2) браки заключаются между представителями данного объединения;

3) оно пополняется за счёт тех людей, которые уже являются его признанными представителями;

4) объединение имеет свою собственную территорию;

5) у него есть своё название и своя история;

6) оно обладает собственной системой управления;

7) объединение существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивида;

8) его объединяет общая система ценностей (культура).

По мнению ряда отечественных ученых, к критериям общества необходимо отнести следующие:

• Наличие единой территории, являющейся материальной основой возникающих в ее пределах социальных связей;

• Универсальность (всеобъемлющий характер);

• Автономность, способность существовать самостоятельно и независимо от других обществ;

• Интегративность: общество способно поддерживать и воспроизводить в новых поколениях свои структуры, включать всё новых индивидов в единый контекст социальной жизни.

2. Социологическое и социально-философское значение понятия «общество» сводится к понятию «социальная реальность», это как бы «общество вообще». В данном случае общество рассматривается не как экономическое, политическое и правовое единство, а как система конкретных эмпирических взаимоотношений и взаимозависимостей, возникающих между индивидами в процессе их жизнедеятельности. Основная проблема состоит в том, что индивиду непосредственно доступен в опыте лишь ограниченный сегмент социальных отношений. Однако при этом он вплетён в такую глобальную, сложную и независящую от него систему опосредованных отношений, что легко может воспринимать её как чужую фатально действующую силу. Действительно, от рождения человек уже помимо своей воли включен в некую социальную реальность, которая о многом лишает его свободы индивидуального выбора и обуславливает его жизнь вплоть до мелочей. Эта распоряжающаяся человеком непреодолимая сила и есть общество. Человек проходит обычно долгий путь адаптации, прежде чем научается видеть себя в обществе и понимать свои реальные возможности обратного влияния на общество.

Можно также утверждать, что общество – это система человеческих связей и отношений. Необходимость активного взаимодействия людей в этой системе связана с социальной разнородностью индивидов. Человек своими силами может удовлетворить только часть своих потребностей и поэтому вынужден обращаться к другим индивидам и вступать с ними во взаимодействие.

Всё многообразие обществ, социологи разделяют на определённые типы, объединённых несколькими признаками или критериями. Существует множество способов классификации обществ. Согласно марксистской - тип общества определяется способом производства, т.е. тем как используются и контролируются экономические ресурсы: феодальное, капиталистическое, социалистическое и др. По письменности – бесписьменные (дописьменные) и письменные. На основе господствующих религий – христианское, мусульманское и др.

Общества можно классифицировать на простые и сложные. К первым относятся общества, в которых нет социального неравенства, деления на классы или страты, где отсутствуют товарно-денежные отношения и государство. Основные характеристики: эгалитаризм, т.е. социальное, экономическое и политическое равенство; относительно небольшие размеры объединения; приоритет кровнородственных связей; низкий уровень разделения труда и развития техники. К сложным относят такие, где появляется товарно-денежные отношения, добавочный продукт, социальное неравенство и социальная стратификация (рабство, касты, сословия, классы), специализированный и широко разветвлённый аппарат управления. Сложные общества охватывают такие типы: аграрное (земледельческое, традиционное), индустриальное (современное), постиндустриальное (постсовременное, информационное).

Общество как сложноорганизованная саморазвивающаяся система обладает рядом специфических черт.

1. Человеческое общество отличается большим разнообразием различных со­циальных структур, систем и подсистем. Это - не механическая сумма индивидов, а сложная система, в которой формируются и функционируют различные социальные общности и группы (этнические общности, государство, всевозможные группы лю­дей, находящиеся в непосредственном контакте, различные организации с четко представленной структурой, отдельные подсистемы общества - такие, как экономи­ческие, политические, правовые и т.д.). В соответствии с этим общество имеет сверхсложный и иерархический характер: различного рода подсистемы в нем связа­ны соподчиненными отношениями. Вместе с тем, каждая из подсистем обладает из­вестной степенью автономии, самостоятельности.

2. Общество обладает интегративным качеством, присущим ему в целом и несвойственным отдельным образующим его компонентам. Общество нельзя свести к людям, его составляющим. Это - система надындивидуальных форм, связей и отно­шений, которые человек создает своей активной деятельностью вместе с другими людьми. Эти «невидимые» социальные связи и отношения даны людям в языке, в различных предметах и поступках, программах деятельности, поведения, общения, без которых люди не могут вместе существовать. Поэтому человек, живущий в об­ществе, чаще всего поступает «как надо», т.е. как принято в соответствии с норма­ми, традициями коллективной культуры и истории данного общества.

3. Важнейшей чертой общества является его самодостаточность, т.е. способность общества как сложной системы создавать и воспроизводить необходимые условия собственного существования. Эта способность является результатом активной совместной деятельности людей. Общество характеризуется в данном случае как целостный единый организм, в котором тесно переплетены и не функционируют в отрыве друг от друга различные социальные группы, самые разнообразные виды деятельности, обеспечивающие (не «в одиночку», а совместными усилиями) жиз­ненно необходимые условия существования. Таким образом, общество как самодостаточная социальная система - это продукт совместной кооперативной деятельности людей, где не один из ее видов не может функционировать вне взаимодействия, с другими видами деятельности, группами, коллективами, что и создает предпосылки и условия жизнедеятельности общества.

4. Человеческое общество отличает исключительная динамичность, незавершенность и альтернативность развития. Если проблема выбора вариантов развития в природе осуществляется естественным образом (в процессе самоорганизации при­родного бытия) и без наличия человека, то в обществе главным действующим лицом (так сказать, «дирижером») выбора того или иного пути развития является человек. Причем включенность человека в общество отнюдь не является преградой для ос­мысленных поступков, сознательного выбора, создания новых образцов поведения и даже (иногда) стремления оставить след в человеческой истории.

5. Общество отличается и особым статусом субъектов, определяющих его раз­витие. Неизбежная и острая конкуренция интересов и устремлений субъектов чело­веческого общества требует поиска, выбора тех или иных средств и аргументов для поддержки, обоснования отстаиваемой идеи, способной привлечь внимание других людей, послужить мотивам их социальной активности. При этом за противостоянием идей в обществе всегда скрывается столкновение различных социальных сис­тем, определенных потребностей, экономических, политических и иных интересов, целей. Столкновение противоположных идей и связанная с этим полемика происхо­дит под воздействием таких социальных факторов, как общественное мнение, офи­циальная и альтернативная идеология, политические установки, традиций и т.д.

6. Важнейшей особенностью человеческого общества является непредсказуе­мость, нелинейность развития. Наличие в обществе большого количества подсис­тем, постоянное столкновение интересов и целей различных людей создает предпо­сылки для реализаций различных вариантов, моделей будущего развития общества. При этом непредсказуемость, нелинейность развития общества отнюдь не означает невозможность построения моделей социального прогнозирования. Об этом свиде­тельствуют успешные работы в сфере глобального моделирования, построения ком­пьютерных моделей, позволяющих обосновывать возможные варианты развития со­циальной системы в самых различных ее областях. Социальный мир не является аб­солютно произвольным и неуправляемым. Из этого следует еще одна специфиче­ская черта общества как системы.

При построении различных моделей развития общества, при вмешательстве человека в характер развития социальных процессов (возникающих, например, на национальной или религиозной почве) необходимо обязательное осмысление по­следствий такого вмешательства. Исследование общества, социальных процессов нуждается во всестороннем «проигрывании» возможных вариантов развития обще­ственной системы. При этом необходимо выявление причин ее неустойчивости. Не­обходим отказ от позиций беспрекословной манипуляции и жесткого контроля над социальными системами.

2. Источники саморазвития общества могут быть представлены тремя сферами.

Во-первых, это мир природы и вещей, существующий независимо от воли и сознания человека, т. е объективный и подчиненный физическим законам. Во-вторых это мир общественного бытия вещей и предметов, являющихся продуктом человеческой деятельности, прежде всего труда. Третий мир - человеческая субъективность, духовные сущности, идеи которые относительно независимы от внешнего мира и обладают максимальной степенью свободы.

Первый источник развития общества находится в мире природы, являющейся основанием его существования, точнее, во взаимодействии общества и природы. Обращает на себя внимание тот факт, что крупнейшие цивилизации возникали в руслах великих рек, а наиболее успешное развитие капиталистической формации происходило в странах с умеренным климатом. Современный этап взаимодействия природы и общества характеризуется понятием экологического кризиса, основной причиной которого была установка на "покорение природы", игнорирование пределов ее устойчивости по отношению к антропогенным влияниям. Необходимо изменить сознание и поведение миллиардов людей, дабы этот источник саморазвития общества мог действовать и дальше.

Второй источник развития общества связан с технологическими детерминантами, с ролью техники и процессом разделения труда в общественном устройстве. Основное противоречие возникает между гуманными целями человеческого существования и "бездушным" миром информационной техники, несущим потенциальную угрозу человечеству.

Третий источник саморазвития общества усматривается в духовной сфере, в процессе реализации того или иного религиозного или светского идеала. Идея теократии, т.е. управления обществом и государством высшими религиозными авторитетами, была очень популярна в истории, да и сейчас находит место в концепциях религиозного фундаментализма. История общества, в этом случае рассматривается как реализация воли Бога, а задача человека - воплотить этот промысел, уделяя основное внимание не земным проблемам, а подготовке к будущей, вечной жизни. В концепциях истории А. Тойнби, П. Сорокина основное значение в детерминации развития общества придается морально-религиозному, духовному его совершенствованию, соотношению санкций и наград как ведущей причине групповой солидарности людей.

3. Складывающиеся в процессе совместной жизни людей, привычки контактировать определенным, типическим образом, а в ряде случаев и собственно организации, поддерживающие их воспроизводство, исследователи называют понятием «институты».

Социальный институт – это приспособительное устройство общества, созданное для удовлетворения его важнейших потребностей и регулируемое сводом социальных норм.

Институты – это социальные образования, созданные для использования ресурсов общества в формах интеракции ради удовлетворения той или иной социальной потребности. Одной из важных функций институтов является стабилизация деятельности людей путём сведения её к более или менее предсказуемым образцам социальных ролей.

Что касается функций социальных институтов, то прежде всего они подразделяются на универсальные и специфические. Первые присущи всем социальным институтам. Среди них принято выде­лять функции: 1) упорядочивания, закрепления и воспроизводства деятельности и общественных отношений (именно благодаря инсти­тутам деятельность приобретает устойчивые формы, достигается стабильность отношений); 2) регулятивные; 3) социализации инди­видов (в которую включается и транслирующая функция); 4) ком­муникативные.

В силу специфики деятельности, организуемой тем или иным ин­ститутом или его видом, каждая из универсальных функций более или менее значима. Так, у правовых институтов преобладает регуля­тивная функция, поскольку разные отрасли права организуют и ре­гулируют деятельность и отношения во всех сферах социальной жизни. Функция социализации, освоения системы знаний и навы­ков действий, норм и образцов поведения выступает главенствую­щей для культурных и образовательных институтов.

К специфическим относятся функции, присущие только какому-либо одному виду институтов. Так, военным и правовым институтам свойственны функции обеспечения безопасности членов общества, защита их жизни и имущества. Институты брака и семьи обеспечи­вают воспроизводство новых поколений, общества в целом, заботу о детях и ближайших родственниках. Значение экономических инсти­тутов заключается в распределении ценностей, организации обмена ими для создания оптимальных условий существования общества, социальных общностей, отдельных индивидов. Религиозные инсти­туты призваны организовать деятельность верующих для удовлетво­рения их религиозных потребностей.

В отечественной социологии этот подход к классификации соци­альных институтов представлен достаточно широко. Так, важней­шими являются экономические и политические институты, затем – семья, социально-культурные, правовые институты. В зависимости от удовлетворения основных жиз­ненных потребностей выделяются пять главных видов социальных институтов: институт семьи и брака (потребность в воспроизводстве рода); политические институты (потребность в безопасности и соци­альном порядке); экономические (потребность в средствах сущест­вования); институты образования в широком смысле, включая науку и культуру (потребность в получении знаний, в социализации под­растающего поколения, в подготовке кадров); институт религии (по­требность решения духовных проблем, поиска смысла жизни).

Таким образом, важнейшим критерием классификации социаль­ных институтов служит дифференциация деятельности и общест­венных отношений, «вызывающая к жизни» тот или иной вид со­циального института, наделенный специфическими функциями. В силу этого новые виды деятельности и сферы социальной жизни обусловливают появление соответствующих групп социальных ин­ститутов, изменение их роли в общественной практике.

4. Понятие «цивилизация» первоначально появилось во французском языке в середине XVIII в. в русле теории про­гресса и употреблялось только в единственном числе: просветители называли цивилизацией идеальное общество, основанное на разуме и справедливости.

Кризис прогрессистских иллюзий просветителей, бога­тый этно-исторический материал, полученный в «эпоху пу­тешествий» и обнаруживший огромное разнообразие нравов и культур вне Европы, привели к тому, в начале XIX в. возникла «этнографическая концепция цивилизаций», в ос­нову которой было положено представление о том, что у каждого народа – своя цивилизация (Т. Жуффруа).

В целом во второй половине XVIII – в начале XIX вв. ут­вердилось три подхода к пониманию «цивилизации»: 1) уни­тарный (цивилизация как идеал прогрессивного развития че­ловечества как единого целого); 2) стадиальный (цивилиза­ция как этапы прогрессивного развития человечества как единого целого); 3) локально-исторический (цивилизация как качественно различные уникальные этнические или историче­ские общественные образования).

В условиях древности определились два основных (глобальных) типа цивилизации: западный, включающий европейскую и северо-американскую, и восточный, вбирающий цивилизацию стран Азии, Африки, в том числе арабскую, тюркскую и малоазиатскую.

На рубеже третьего тысячелетия человек столкнулся с проблемами, от решения которых зависит судьба цивилизации. Эти проблемы названы глобальными. К первоочередным из них относятся:

• преодоление экологического кризиса, связанного с катастрофическими последствиями человеческой деятельности (загрязнение окружающей среды, уменьшение озонового слоя атмосферы, парниковый эффект и др.);

• предотвращение войн с применением оружия массового поражения (химического, термоядерного, биологического), создание безъядерного ненасильственного мира;

• преодоление голода, нищеты, безграмотности, разрыва социокультурного уровня между разными народами и национальностями;

• нахождение новых источников сырья (дефицит природных ресурсов), обеспечение дальнейшего развития экономики, предотвращение отрицательных последствий научно-технической революции.

Решение глобальных проблем человечества возможно при осознании истоков, остроты и масштабов негативных последствий человеческой деятельности, при обязательном подходе к устойчивому развитию человечества, при ориентации на путь «нового гуманизма», требующего революции человеческих качеств.

5. В конце 1990-х годов в социологический обиход вошло понятие «глобализация», которое стали использовать не толь­ко ученые, но и все, начиная от политиков и заканчивая сред­ствами массовой информации. Это слово несет в себе целую парадигму, включающую понимание происходящих в мире процессов, эпохальных изменений, подсознательно увязывае­мых с концом века и тысячелетия. Понятие глобализации – это краткое обозначение совокупности сложных процессов, суть которых в том, что они как бы «сжимают» мир во време­ни и пространстве и делают условными и проницаемыми все существующие территориальные границы. Глобализация – это исторический процесс превращения мира в единую сис­тему, обладающую едиными характеристиками. Историчес­ки такую систему порождает действие факторов глобализа­ции. К таким факторам относятся:

• электронные средства коммуникации, способные сжи­мать до минимума разделяющие людей время и про­странство;

• технологические изменения, позволяющие распростра­нять по всему миру производимую продукцию;

• формирование глобальных идеологий, таких, как эко­логическое или правозащитное движение.

Существует достаточно много теоретических интерпрета­ций процесса глобализации. И. Валлерстайн, к примеру, предлагает «мир-системную модель» объяснения, согласно кото­рой глобализация представляет собой прежде всего экономи­ческое явление, основанное на мировом разделении труда. В соответствии со сложившейся системой разделения труда в мире обрисовались четкие структурные деления на «эконо­мическое ядро», «полупериферию» и «периферию». Все это в совокупности образует единую систему мировой капиталис­тической экономики. Наличие в этой системе неразрешимых противоречий, согласно Валлерстайну, приведет к ее транс­формации в мировой социализм.

Согласно Э. Гиддденсу, глобализация неразрывно связана с модернизацией и имеет две стороны: экономическую (про­цессы экономической систематизации межгосударственных связей) и культурную (формирование глобальной культуры сознания).

Как утверждает М.А. Чешков, понятие глобализации от­носится к совокупности глобальных процессов взаимопроник­новения самых разных элементов мирового сообщества. По мне­нию венгерского ученого М. Шимаи, главным следствием это­го процесса наряду с ростом взаимозависимости государств стала пространственная и институциональная интеграция рынков. Интернационализация выступает стимулом дальнейшего эко­номического прогресса. Она представляет собой позитивное явление в той мере, которое способствует расширению между­народного обмена материальными и интеллектуальными цен­ностями и в целом социальных контактов. Тем не менее, считает Шимаи, многие результаты глобализации оказались благоприятными лишь для определенных групп стран, посколь­ку она сопряжена с процессом транснационализации, в ходе которого определенная доля производства, потребления, экс­порта, импорта и дохода страны попадает в зависимость от решений международных центров. В качестве ведущих сил здесь выступают транснациональные компании (ТНК), кото­рые сами являются одновременно и результатом, и главными действующими лицами интернационализации.

Социальные последствия процесса глобализации.

Реально результаты процесса глобализации можно видеть в том, что условные границы становятся все более прозрач­ными для экономической, культурной и даже политической деятельности. Транс локальные и транснациональные сети – промышленные монополии, интернет, обмен студентов и про­фессиональных кадров, сфера услуг, организации «зеленых» и движение в защиту прав человека – способствуют созда­нию поистине глобальной культурной и экономической сис­темы. В силу действия всех этих факторов пошатнулось тра­диционное для XX века «геополитическое воображение», сво­дившееся к восприятию мира разделенным на пространствен­ные, территориальные и идеологические блоки. Глобализа­ция влечет за собой формирование новой геополитики и но­вого видения мира, все более приобретающего образ единого целого, состоящего из «потоков» и «сетей».

От глобализации невозможно укрыться. Глобальные про­цессы приобретают все большее влияние на локальные, и, несмотря на очевидное сопротивление, даже наиболее почвен­нические режимы вынуждены в той или иной степени иден­тифицироваться с глобальной системой.

В последнее время границы между обществами, культу­рами и индивидами становятся все более неопределенны­ми. Современные концепции пространственно-временных моделей идентификации, связывающие идентификацию ин­дивидов с пространственно-временной организацией их жиз­ни, уступают место постпространственным концепциям гло­бального порядка. В этом смысле глобализация представляет собой как бы достраивание нового мегапространства над при­вычным нам социальным пространством каждой отдельной страны. Это дополнительное пространство включает в себя интеллектуальные, информационные, коммуникативные ре­сурсы. Отсюда вытекает для каждого включенного в этот процесс государства утрата им способности полного контро­ля над своим внутренним пространством, нарастание его про­ницаемости, формирование новых, надгосударственных элит и частичное ограничение власти старых. Разумеется, этот процесс приводит к коренным изменениям «всей внутренней системы организации гражданского общества, социального взаимодействия и его правового обеспечения». Как пишет Б. Барбер, территориальный мировой порядок все более от­живает свой век, и на смену ему идет сетевая экономика производства и потребления.

Оборотной стороной феномена глобализации является от­деление власти от ответственности. Сформировавшаяся гло­бальная элита, будучи надгосударственной, не несет той от­ветственности перед населением стран, которую традицион­но в той или иной степени берет на себя любое государство. Эта ситуация создает возможность безответственной эксплу­атации огромного количества людей вне всяких обязательств перед ними. Глобальная элита может позволить себе игнори­ровать возникающие экологические и социальные проблемы, не думать о судьбе социально незащищенных людей где-то далеко, о еще не родившихся поколениях. Поэтому глобали­зация - явление глубоко противоречивое. Она не только со­единяет, но и разъединяет, не только обогащает, но и суще­ственно ограничивает. Глобализация, как ее ни оценивать, представляет собой факт современного существования. Как пишет С. Сильвест­ров, «Необратимый процесс, неотвратимая участь мирового развития, глобализация не может быть плохой или хорошей».