4. Семья и брак у греков.

В Аттике брак считался законным только в том случае, если и муж и жена обладали полными гражданскими правами (по закону Перикла о гражданстве 451 г. до н.э. требовалось обладать ими на протяжении трех поколений). Если это условие не соблюдалось, то дети от такого брака считались незаконнорожденными и были ущемлены в правах (например, после смерти отца они не становились наследниками, а могли претендовать только на 1000 драхм). Обручение происходило на основании брачного договора, в котором обязательно указывался размер приданного невесты (денег, одежды, украшений, рабов), которое должно было составлять не менее 1/10 стоимости всего имущества ее отца; муж мог пользоваться только доходами с него, в его полную собственность оно не переходило. При разводе приданное возвращалось в семью родителей бывшей жены. Особенно выгодными невестами были эпиклеры (наследницы клера в случае отсутствия в семье прямых наследников мужского пола; их старались выдать за дальних родственников, чтобы все же оставить землю в роде). Если семья погибшего за отечество гражданина была не в состоянии обеспечить невесту приданным, то это иногда делала или община или сообща несколько богатых граждан. По-видимому, афинскими законами возраст для вступления в брак не оговаривался, но обычно девушки выходили замуж с 15 лет, юноши женились после 20 лет. После смерти мужа жена имела право на повторный брак, но более почетным считалось вдовство. Муж мог, умирая, назначить ей нового мужа, чтобы сохранить семью и обеспечить детей. Развод был возможен - при этом муж просто отсылал жену к ее родителям, жена же должна была подать письменную жалобу на мужа архонту. Но в Афинах случаи разводов в V-IV вв. были редким явлением¹⁶.

Свадьбу праздновали обычно в месяце гамелионе (середина января - середина февраля), посвященном богине Гере как покровительнице законного брака и семьи. Совершались особые обряды жертвоприношения и очищения. В доме невесты, украшенном ветвями лавра и маслины, справлялся свадебный пир, который имел важное значение, как свидетельство законности брака. Невеста была в белом хитоне и обязательно с покрывалом на голове (отсюда термин, обозначающий невесту - нимфе у греков). Женщины на свадебном пиру присутствовали, но сидели отдельно, вместе с невестой. Жених и его друзья были одеты в белые хитоны и гиматии, с венками на головах. После пира они отводили или отвозили невесту на колеснице в дом жениха. Процессия шествовала медленно, под звуки авлосов и кифар. За молодыми шла мать невесты с факелом, зажженным от очага родного дома. Дом жениха также был украшен ветвями лавра и маслины. У дверей невесту встречала свекровь с факелом, зажженным от своего очага. Таким образом, невеста переходила под покровительство богов домашнего очага мужа. В знак своих будущих обязанностей она вносила в дом мужа сковороду и сито, при этом ее осыпали смоквами, орехами, сладостями. Свадебные обряды отличались в разных греческих государствах - в Беотии, например, сжигали дышло свадебной колесницы, символизируя невозможность возвращения невесты в семью родителей¹⁷.

В обязанности жены входило ведение домашнего хозяйства, контроль за работой рабынь, забота о детях, приготовление пищи, изготовление одежды (прядение, ткачество, украшение одежды вытканными и вышитыми геометрическими и растительными узорами, иногда целыми сценами из жизни богов и героев). На вазах есть изображения вышивальщиц с прямоугольными пяльцами, прях и ткачих; во время раскопок были найдены бронзовые ножницы и наперстки, серебряные и костяные веретена с пряслицами. Муж-горожанин занимался государственными делами, посещал гимназии и театры, служил в войске; в сельской местности - занимался земледелием и скотоводством. В домашней жизни греческие женщины были достаточно независимы, решая многие хозяйственные вопросы по своему усмотрению. Но их общественная жизнь ограничивалась участием в некоторых религиозных праздниках (например, в Афинах - в Великих Панафинеях, Элевсинских мистериях). В исторические времена патриархальные обычаи не позволяли хозяйке дома присутствовать на обеде, если в доме были посторонние, в остальных же случаях вся семья обедала вместе¹⁸.

В Афинах отец сразу же после рождения ребенка брал его на руки, тем самым признавая свое отцовство. На пятый день совершали очистительные обряды и амфидромию (обнесение вокруг очага), устраивали пир. На седьмой или десятый день отмечали ономатесию (наречение имени) - приносились жертвы богам и устраивался пир, ребенку гости дарили игрушки, матери - расписные вазы. Двери дома в зависимости от пола ребенка украшали масличным венком в знак гражданской храбрости или шерстяным - в знак женского трудолюбия. В ближайший праздник Апатурий имя ребенка вносили в список фратрии его отца и устраивали жертвоприношение. В богатых семьях заботу о ребенке поручали кормилице. У детей было много игрушек, они развлекались подвижными играми, слушали сказки и басни, в том числе Эзопа. Мальчиков воспитывали дома до 6 лет, девочек - до выхода замуж. В 7 лет мальчик начинал посещать мусическую школу, где обучали чтению, письму, счету, игре на музыкальном инструменте. С 10 лет мальчики начинали посещать еще и гимнастическую школу, занимаясь в частных палестрах. С 16 лет юноши посещали государственные гимназии. В школу его сопровождал раб-педагог, который оставался при нем до совершеннолетия (т.е. до 18 лет). С 18 до 20 лет молодые афиняне были эфебами (в первый год они изучали военные дисциплины и занимались спортом, во второй - выполняли функции почетного экскорта для афинских магистратов и гостей высокого ранга и охраняли границы Аттики). В эллинистическое время крупные гимназии были не только в Афинах , но и в Пергаме, Эфесе, Приене, Сесте, Кизике и т.д. Из найденных там надписей видно, что их деятельность была четко организована, в курс обучения входила также литература, философия и некоторые другие науки, для чего при гимназиях были библиотеки. Основной целью афинской системы воспитания было гармоничное развитие душевных и физических качеств. Но такой полный курс обучения могли позволить себе только дети состоятельных родителей, остальные же ограничивались элементарными знаниями. После 20 лет желающие могли и дальше продолжать свое образование у философов, софистов и риторов. К III в. до н.э. в понятие всестороннего образования были включены: грамматика, литература, риторика, философия, арифметика, геометрия, астрономия, география, этнография, рисование. Этот круг необходимых дисциплин у греков переняли римляне и затем он сохранял свое значение до ХVIII века¹⁹.