Политические и правовые учения Древнего востока

Политическое учение в строгом смысле появилась только в эпоху формирования классовых обществ и государств.

В своем возникновении политико-правовая мысль повсюду у древних народов на Востоке и на Западе (у древних Египтян, индусов, вавилонян, персов евреев и т.д.) восходит еще к мифологическим истокам и конечно оперирует мифологическими представлениями. Мифические представления о земных порядках в целом опыт мифических подходов, к организации общественной жизни людей оказали влияния на последующую политико-правовую мысль.

Политическая и правовая мысль Древней Индии

Под заметным влиянием мифологии и религиозных представлений развивалась политико-правовая мысль древней индии. С этим связанно доминирующее положение, которое на протяжении многих веков занимали жрецы (брахманы) в духовной и социально-политической жизни древнего общества. Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в ряде древне-индийских памятников 2 тыс. до н.э. и именуются ведами, в переводи с санскритского – знания. В ведах говорится о делении общества на 4 сословия, которое созданы богами. Согласно такой мифологической концепции определяет конституцию (строение) общества, место и роль различных сословий (Варн), а так же права и обязанности. Вараны были свободными, поскольку рабы находились вне сословий, но были не равноправны: брахманы и жрецы, кшатрии и войны были господствующими, а 2 остальные вайшьи, включавшие крестьян, ремесленников и торговцев и шудры (свободные низы). Брахманизм получает дальнейшее развитие и конкретизацию в другом памятнике – упанишада 9-6 вв до н.э. Все Варны и их члены должны были следовать божественному представлению о законе, долге, обычае. Идеология брахманизма пронизана многочисленными правовыми сборниками, которые составлялись различными правовыми сборниками.

Примерно ко 2 в до н.э. доносится письменное оформление на основе древних учений правового памятника – законов Ману. В них воспроизводятся и защищаются соответствующие положения вед и других памятников, а деления общества на Варны, их неравенстве и т.д. Особое обоснование придаётся руководящему положению брахманов, их прав. Царь должен чтить брахманов, следовать их советам и наставлениям, учиться у них знаниям вед и изначальному искусству управления. Главное назначение царя быть охранителем Варн и всех, кто следует этому учению.

Существенная роль отводилась наказанию. Наказания, будучи сыном божественного владыки, в своём земном облике обозначало палку, именно в этом значении наказание определяет смысл «искусства управления», означающего «руководство во владении палкой». Законы Ману содержат настоящие понигерии к наказанию, как воплощаемые и охраняемые всех живых существ, богов и людей. Неравенство прав и обязанностей членов различных каст, включает и неравенство перед законом, особыми привилегиями пользовались брахманы. Используя представления о переселении душ после смерти, законы Ману перечисляют и загробные кары, которым подлежат нарушители.

С критикой брахманизма выступил Будда, он отверг мысль о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона. Дела человеческие, согласно Будде, зависят от собственных усилий людей. С позиции признания нравственного равенства людей Будда как саму систему Варн, так и принцип их неравенства. Заметный отход от идеологии брахманизма в сторону светских представлений о праве наблюдается в трактате Артхашастра 4-3 вв до н.э. автором которого считается Каутилья – влиятельный советник Чандрагубты I.

Относя к наукам философию этот трактат подчеркивал, что философия исследует учения о ведах законные и незаконные учения о ведах о пользе и вреде, о государственного управления. В Архашатсвре наряду с традиционным паритетом к закону и признания тог, что он основан на истине, явное предпочтение отдаётся практической пользе и обусловленным ею политическим мероприятиям, административно-властным представлениям, в документе царю рекомендуется отдаться любви, однако именно полезностью выступает в качестве определяющей основы и ведущего принципа политических действий, соответствующих задаче сильной, карающей власти.