72. Информационно-кибернетический подход при изучении сознания, мозга. Моделирование функций мозга

Понятие интеллекта сегодня используется и в технике. Оно прочно вошло в ряд технических дисциплин. Однако там интеллект осмысливается совсем иначе. Когда говорят об искусственном интеллекте, то акцент обычно делается на чисто технических вопросах, например, как организовать память, банки данных, как описать предметно область, сделать наглядной входную и выходную информацию и т.д.

Полное отождествление человека и машины, человеческого сознания и функций кибернетических систем пока невозможно. Это убеждение основано на структурном различии человеческого мозга и ЭВМ, сущность которой, безусловно, ниже сложности человеческого мозга, и на различии функционирования этих двух универсальных преобразователей информации.

В настоящее время кибернетическими устройствами успешно моделируются такие способности человеческого мозга, как:

? обучение;

? создание абстракций;

? создание обобщений;

? игра в шахматы (в проводившемся «поединке» Каспаров проиграл суперкомпьютеру);

? распознавание зрительных образов;

? формулировка и запись теорем;

? написание музыки и т.д. и т.п.

Американский математик Ван Хао построил программу, по которой универсальная ЭВМ осуществила доказательство 200 теорем из капитального труда по математической логике Рассела и Уайтхеда. При этом она попутно сформулировала и доказала еще 10 теорем, которых в книге не было. Это пример моделирования творческой деятельности в математике.

Возможность моделирования интеллектуальных способностей человека в области музыкального творчества позволяет лучше понять природу самой музыки (так называемый логический аспект музыкальной культуры).

В работе по теории нейронных сетей У. Мак-Каллок и В. Питс доказали, что любая функция естественной нервной системы может быть логически описана с помощью конечного числа слов и реализуема с помощью формальной нервной системы, которая во многом эквивалентна ЭВМ. Отсюда вывод: в принципе можно моделировать любые функции человеческого мозга.

Структурный подход состоит в моделировании отдельных нейронов, из которых состоит человеческий мозг. Мозг состоит из миллиардов нервных клеток, сам нейрон имеет весьма сложное строение, и построить его хорошую модель нелегко, а чтобы создать искусственную схему, нужно соединить между собой десятки или сотни тысяч искусственных нейронов. Пока этого сделать нельзя.

От принципиальной возможности создания искусственного интеллекта следует отличать технические возможности его создания и практическую целесообразность. Человечество на каждом этапе своего развития расширяет технические возможности.

73. теории происхождения человека. антропоцентризм, антропологический принцип в философии

74. Философия жизни Шопенгауера. Философия сверхчеловека Ницше. Человек в философии экзистенциализма. Фрейдизм о природе человека.

Наиболее ярким представителем иррационализма родоначальником "философии жизни" можно считать немецкого философа Артура Шопенгауэра (1788-1860). Его философия была идейным источником "философии жизни". Основное произведение автором которого был Шопенгауэр "Мир как воля и представление".

Философию А. Шопенгауэра, нередко называют философией волюнтаризма. За своим характером она была очень пессимистична по своему напоминало буддизм "Всякая жизнь страдание". Неизбежность страданий, по Шопенгауэру, заключена в самом существе жизни.

Шопенгауэр понимает жизнь как непрерывную борьбу между состраданием (любовью) и силами эгоизма и злобы.

Окружающий мир не имеет целостности, он не закономерен, неподконтролен разуму и подчиняется только другим силам, например, Воле. Воля намного сильней разума, ибо многие наши поступки продиктованы не доводами разума, а желаниями и инстинктом. Разум, за Шопенгауэром подчинен воле (рациональное следует за иррациональным). Воля - центральное понятие философии Шопенгауэра, только она способна определять все сущее и влиять на него. Воля это идеальная сила и высший космический принцип, который лежит в основе построения мира.

Подобно буддистам, Шопенгауэр избрал путь отказа от желаний, путь аскетизма, а следовательно, избавления от страданий. Путь абсолютной безмятежности, убивающей "волю к жизни".

Воспринимая мир как сострадание, человек, по мнению Шопенгауэра, должен, умертвить волю к жизни. Если нет желаний, нет и воли, нет представлений, нет мира нет сострадания. Жизнь человека превращается в ничто.

Последователем философии Шопенгауэра является Ф.Ницше (1844-1900), представитель "философии жизни". Он испытал сильное влияние Шопенгауэра. Ницше критиковал пессимизм Шопенгауэра и его отрешенность от жизни. Ницше в своей философии тоже обращается к воле, но это нс была воля как объект, а воля субъекта к жизни. Она называлась по разному: "воля к власти", "воля к силе" и символизировала энергию, силу человека и его стремления.

Ницше выступил с философской программой "переоценки ценностей" и с откровенной критикой гуманизма. Цель философии Ницше -помочь человеку приспособиться к жизни и максимально реализовать свои возможности. В основе жизни лежит воля: воля к жизни, воля к власти.

Он развивал идею о том, что сущностью и законом мира является "воля к власти", господство сильных над более слабыми. Ницше выдвинул идею о "сверхчеловеке". В своих работах он создал идеал этого человека, называемого "белокурой бестией, новым варваром, отдавшимся инстинктам дикого зверя". В своей деятельности "сверхчеловек" руководствуется не столько разумными началами и нормами, сколько физиологическими потребностями и стремлением к власти. Одновременно, как считает Ницше, этот супермен наделен высшими качествами, и должен создавать более совершенные формы жизни и отношения в обществе, которое должно выращивать сильных личностей.

Волюнтаризм Ницше - это гимн к воле, власти, которую сверхчеловек должен максимально развивать.

Ницше выступил с острой критикой христианства. Почему? Христианство разрушило инстинкт жизни, оно отрицало земную жизнь за ради загробной. Христианство породило сознание раба покорность, смирение, страх. Свою же философию Ницше назвал антихристианской. Антихристианство Ницше было протестом против несвободы. Поэтому надо отказаться от христианской морали, "морали рабов" и признать "мораль господ", не знающих жалости и сострадания. Ницшенская философия жизни была направлена на то чтобы разбудить человека от сна обыденности и сказать ему: "Ты должен стать тем, кто ты есть".

"Экзистенция" – означает существование. Именно в экзистенциализме наиболее наглядно демонстрируется поворот к проблематике человека в объяснении мира, наметившийся уже в конце XIX века и связанный с именами С. Кьёр-кегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, В. Дильтея и др . При рассмотрении данной темы необходимо указать, что экзистенциализм является четковыраженным неклассическим направлением. Философия экзистенциализма отразила ситуацию пересмотра классической проблематики (онтология, гносеология и т. д.), характерной для XX века. В яркой литературной форме были поставлены вопросы, связанные с бытием человека в мире: проблема времени, проблемы жизни и смерти, свободы, выбора и ответственности, гармонии и дисгармонии человеческого существования.

Наиболее ярко вопросы абсурдности человеческого бытия, одиночества человека и его обреченности представлены в трудах Ж.П. Сартра и А. Камю. По их убеждению основным вопросом философии является вопрос "Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?" Ситуация между жизнью и смертью, так называемая "пограничная ситуация" – одно важнейших понятий экзистенциализма.

Многие экзистенциалисты считают, что философия по своему методу познания стоит гораздо ближе к искусству, чем к науке. Неслучайно экзистенциализм оказал колоссальное влияние не только на искусство и литературу, но и на умонастроение людей целой эпохи.экзистенциализм внес значительный вклад в развитие философских подходов к человеку как личности, к выявлению его сущности.

Экзистенциализм также внес вклад в построение целостного философского образа человека.Философия экзистенциализма, опять же несмотря на некоторые перегибы в рассуждениях, обозначила ту “пограничную ситуацию”, в которой сейчас находится человек и человечество. Своими выработанными принципами она указала на необходимость пересмотра ценностных ориентиров, которыми руководствуется человек как личность и общество.