- •1Место философии в мировоззрении человека.
- •2. Психогенные факторы заболеваний. Фрейдизм. Генезис мировоззрения г) 1. Принцип нервизма:
- •3. Уровни миропонимания
- •4,Формы мировоззрения
- •7.Роль и функции философии.
- •8. Философия в духовной сфере общества
- •11 Миле́тская школа Представители — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
- •18. Общая характеристика философии французского просвещения
- •27. Информационные процессы в живых системах. Биологическое и социальное
- •30. Пространство и время
- •31. Виды пространства и времени.
- •32.Источник знания по сократу. Демокрит о причинности
- •36 Номинализм и реализм. Ум и вера в философской концепции Аквинского
- •37. Соотношение индивидуального и общественного сознания. Формы общественного сознания.
- •38. Разработка логики и диалектики Абеляром и Аквинским
- •41. Сенсуализм и теория познания Локка. Беркли и его критика теории Локка
- •42. Юм. Агностицизм
- •43. Проблема познания Канта. Вещь в себе. Вещь в нас
- •44. Феноменология Гегеля: тождественность мышления и бытия. Наука логики
- •45. Антропологический материализм Фейербаха
- •46. Методология и методы познания
- •47. Чувственное и рациональное познание
- •48. Структура научного познания.
- •50. Гносеологическая специфика врачебной диагностики. Диалектика диагностического процесса.
- •51. Роль гносеологический ориентиров во врачебной практике. Типы диагнозов. Причины диагностических ошибок. Клиническая практика - критерий истины диагноза и прогноза.
- •54. Cоциальные функции науки
- •57. Эстетика в философии средневековья
- •58. Эстетика от Баумгартена к Гартману
- •59.Рубинштейн и теория интеллектуальных чувств
- •66. Многовариантность общественного развития. Золотой, серебряный и железный века.
- •67. Географический детерминизм. Договорная теория государства и общества Гоббса Локка Руссо
- •71.Проблема сознания в философии и науке. Разнообразие философских концепций сознания. Предпосылки возникновения сознания. Сознание как высшая форма отображения
- •72. Информационно-кибернетический подход при изучении сознания, мозга. Моделирование функций мозга
- •75. Смысл жизни и смысл бытия человека. Культурно-исторические типы личности Фрейд, Фромм, Юнг
- •76.Биологическое и социальное в природе человека. Эмоции и личность. Фромм о биофильном и некрофильном типах личности.
- •79. Концепции развития. Оптимистический и пессимистический подходы
- •80. Органическая связь русской философской мысли с наукой, моралью, искусством, религией. Ломоносов и русское возрождение
- •81 Радищев, Чадаев, славянофилы, западники, идея русской соборности.
- •83.Русская философия всединства Соловьев, Флоренский, Бердяев, идея богочеловества, критика отведенных начал, приведение начал во всединство.
- •85. Философские взгляды русских врачей
- •85. Взгляды писателей
- •86. Русский космизм
- •87. Украинская философия
- •88 Проблема сознания в психофизиологии. Функциональные системы по Анохину. Психосоматическая проблема в медицине.
- •89. Философия сердца Юркевича
- •90 Отечественная философия 19-20 в
41. Сенсуализм и теория познания Локка. Беркли и его критика теории Локка
Сенсуализм — направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип сенсуализма — «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах». Принцип сенсуализма относится к чувственной форме познания, в которую кроме ощущения и восприятия входит представление.
С резкой критикой материалистического сенсуализма Дж. Локка выступил английский мыслитель и епископ Джорж Беркли (1684-1753).
В философии Д. Беркли вообще нет понятия материи. Он доказывает, что это понятие материи пустое, что за ним ничего нет реального: есть только бог, идеи и наши ощущения. Да, вокруг нас существует реально множество вещей, растений животных, но все они, утверждает Д.Беркли, представляют не материю, а всего лишь комбинации наших ощущений. Возьмем яблоко, рассуждал Д.Беркли. Оно румяно, сладко (кисло), сочно и т.д. Давайте уберем эти качества. Что останется? Ничего, считает он, ибо “румяно”, “сладко”, “сочно” и т.д. – это всего лишь наши ощущения. Таким образом любая вещь – это та или иная идея (от бога), существующая для нас в ощущениях. Поскольку мир, по Беркли, не есть нечто объективное (существующее реально вне нас и независимо от нас), не материя, поскольку все вещи теперь предстают как комплексы ощущений, причем наших ощущений, постольку философские идеи Д.Беркли были определены в научном мире как “субъективный идеализм”. Философия эта оказалась слишком оригинальной, чтобы стать популярной.
42. Юм. Агностицизм
Позиция Юма выражается примерно так: существует ли внешний мир, материальная природа как источник наших ощущений, этого доказать мы не можем. Наш разум оперирует лишь с содержанием наших ощущений, а не с тем, что их вызывает.
То, что внешний мир не существует объективно (как утверждает Беркли), мы тоже не можем доказать. Наши восприятия так же мало говорят как о его существовании, так и о его не существовании. Из этого Юм выводит, что вопрос, поставленный таким образом, нельзя решить вообще, а потому его и не следует ставить подобным образом. В этом отношении позицию Юма можно характеризовать как агностицизм.
43. Проблема познания Канта. Вещь в себе. Вещь в нас
«Вещь в себе»(ноумен) и «Вещь для нас»(феномен) - философские термины, означающие: первый - вещи как они существуют: сами по себе, независимо от нас и нашего познания; второй - вещи как они раскрываются человеком в процессе познания. Эти термины особое значение приобрели в 18 в. в связи с отрицанием возможности познания «вещей в себе». Высказанное еще Локком, это положение подробно обосновано Кантом, утверждавшим, что мы имеем дело только с явлением, полностью оторванным от «вещи в себе». У Канта «вещь в себе» означает также сверхприродные, непознаваемые, недоступные опыту сущности: бог, свобода и т. д. Диалектический материализм, исходя из возможности исчерпывающего познания вещей, рассматривает познание как процесс превращения «вещи в себе» в «вещь для нас» на основе практики (Познание, Теория и практика).
Общие принципы познания априорны (независимы от всякого опыта), апостериорное знание получается при помощи чувственного восприятия (чувственного опыта). Чувственный опыт случаен: прошлый опыт не исключает возможности приобретения в будущем нового опыта, который не согласуется со старым. Знание, основанное только на чувственном опыте, неистинно. Для того, чтобы апостериорное знание приобрело всеобщий и необходимый характер, чувственный опыт нужно подвести под априорные формы знания, и таким образом познаются специальные законы эмпирических наук. С точки зрения Канта, математика — пример априорного знания, физика (в её эмпирической части) — апостериорного.