- •1Место философии в мировоззрении человека.
- •2. Психогенные факторы заболеваний. Фрейдизм. Генезис мировоззрения г) 1. Принцип нервизма:
- •3. Уровни миропонимания
- •4,Формы мировоззрения
- •7.Роль и функции философии.
- •8. Философия в духовной сфере общества
- •11 Миле́тская школа Представители — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
- •18. Общая характеристика философии французского просвещения
- •27. Информационные процессы в живых системах. Биологическое и социальное
- •30. Пространство и время
- •31. Виды пространства и времени.
- •32.Источник знания по сократу. Демокрит о причинности
- •36 Номинализм и реализм. Ум и вера в философской концепции Аквинского
- •37. Соотношение индивидуального и общественного сознания. Формы общественного сознания.
- •38. Разработка логики и диалектики Абеляром и Аквинским
- •41. Сенсуализм и теория познания Локка. Беркли и его критика теории Локка
- •42. Юм. Агностицизм
- •43. Проблема познания Канта. Вещь в себе. Вещь в нас
- •44. Феноменология Гегеля: тождественность мышления и бытия. Наука логики
- •45. Антропологический материализм Фейербаха
- •46. Методология и методы познания
- •47. Чувственное и рациональное познание
- •48. Структура научного познания.
- •50. Гносеологическая специфика врачебной диагностики. Диалектика диагностического процесса.
- •51. Роль гносеологический ориентиров во врачебной практике. Типы диагнозов. Причины диагностических ошибок. Клиническая практика - критерий истины диагноза и прогноза.
- •54. Cоциальные функции науки
- •57. Эстетика в философии средневековья
- •58. Эстетика от Баумгартена к Гартману
- •59.Рубинштейн и теория интеллектуальных чувств
- •66. Многовариантность общественного развития. Золотой, серебряный и железный века.
- •67. Географический детерминизм. Договорная теория государства и общества Гоббса Локка Руссо
- •71.Проблема сознания в философии и науке. Разнообразие философских концепций сознания. Предпосылки возникновения сознания. Сознание как высшая форма отображения
- •72. Информационно-кибернетический подход при изучении сознания, мозга. Моделирование функций мозга
- •75. Смысл жизни и смысл бытия человека. Культурно-исторические типы личности Фрейд, Фромм, Юнг
- •76.Биологическое и социальное в природе человека. Эмоции и личность. Фромм о биофильном и некрофильном типах личности.
- •79. Концепции развития. Оптимистический и пессимистический подходы
- •80. Органическая связь русской философской мысли с наукой, моралью, искусством, религией. Ломоносов и русское возрождение
- •81 Радищев, Чадаев, славянофилы, западники, идея русской соборности.
- •83.Русская философия всединства Соловьев, Флоренский, Бердяев, идея богочеловества, критика отведенных начал, приведение начал во всединство.
- •85. Философские взгляды русских врачей
- •85. Взгляды писателей
- •86. Русский космизм
- •87. Украинская философия
- •88 Проблема сознания в психофизиологии. Функциональные системы по Анохину. Психосоматическая проблема в медицине.
- •89. Философия сердца Юркевича
- •90 Отечественная философия 19-20 в
36 Номинализм и реализм. Ум и вера в философской концепции Аквинского
одна из основных проблем, рассматриваемая в период схоластики: об отношении общего к единичному или спор об «универсалиях» (общих понятиях). Вопрос ставился так: существует ли общее вне человеческого ума само по себе или нет?
Нет «общего», есть только «единичное», реально существующее. Нет «человека вообще», только конкретные люди. «человек» есть общее имя, которым называется каждый единичный человек. Общее - отвлечение, абстракция (если есть только «единичное», то Троица либо состоит из трех Лиц, либо речь идет о трех названиях одного реального существующего Лица). Церковь официально осудила и признала еретическими как «номинализм», так и «так и «концептуализм» (Пьер Абеляр), пытавшийся примирить реализм и номинализм. Согласно Абеляру общее существует реально, но только в уме человека (тогда получается, что триединый Бог - общее существует только в уме!). Ожесточенные споры по этому вопросу продолжались довольно долго и только Фома Аквинский предложил решение, принятое Церковью. Общее существует вполне реально, не в уме, и не в виде «идей» Платона. «Общее» - в Боге. Бог есть общая полнота бытия - общее в чистом виде.
37. Соотношение индивидуального и общественного сознания. Формы общественного сознания.
а) Являясь сознанием данного конкретного человека, индивидуальное сознание представляет собой подвижную совокупность его мыслей, взглядов, интересов, эмоциональных и психических качеств. Оно есть отражение сложного взаимодействия социальной среды данного общества и среды конкретной для определенной личности.
б) Индивидуальное сознание включает самосознание — процессе осознания человеком самого себя.
в) Общественное сознание— это совокупность идей, теорий й взглядов, социальных чувств, привычек, отражающих объективную действительность — человеческое общество, природу.
г) Соотношение общественного и индивидуального сознания есть конкретное проявление диалектики общего и отдельного в духовной жизни общества:
— общественное сознание проявляется только через индивидуальное, поскольку способностью мыслить обладает лишь конкретная личность;
—в свою очередь индивидуальное сознание существует только в связи с сознанием общественным, поскольку каждый человек живет и трудится в обществе, и его собственное сознание не єсть нечто замкнутое;
— общественное и индивидуальное сознание едины. У них общий источник — бытие людей, единая основа — практика, одна форма, способ вираження — язык;— общественное сознание опережает действительность глубже и всесторонне, чем индивидуальное. Оно отвлекается от многих конкретных специфических черт сознания индивидов и вбирает в себя лишь общезначимое;
— индивидуальное сознание кроме черт, присущих отдельно взятому индивиду, содержит и черты, присущие определенной социальной общности. Таким образом, в данной лекции мы рассмотрели философские и научные аспекты сознания, методологические основы его исследования.
38. Разработка логики и диалектики Абеляром и Аквинским
В период Средневековья (V-XV вв.) представители религии стремились превратить логику в инструмент обоснования религиозных представлений о мире. В это время в Европе в основном господствует логика Аристотеля, которая была превращена в безжизненную, бесплодную, формалистическую псевдонауку. Логика все более превращается в схоластическую, приспособленную к нуждам обоснования христианского вероучения, науку.
Виднейшими представителями реализма были А. Кентерберийс-кий (1033-1109) и Ф. Аквинский (1225-1274). Промежуточное положение между номиналистами и реалистами занимал представитель концептуализма П. Абеляр (1079-1142).
Логика, по П. Абеляру, — это наука об оценке и различении аргументов по их истинности и ложности. Логику он рассматривает как науку о речи, т. е. о выражении мысли в словах. Физику он рассматривает как предпосылку логики, поскольку физика изучает вещи, а логика — правильное употребление слов. Логику ученый делит на три учения: 1) о словах, не связанных между собой; 2) о предложениях; 3) о силлогизмах
Источником человеческого познания Ф. Аквинский считал чувственное познание. Деятельный интеллект обрабатывает этот материал дальше. Познание сущности возможно с помощью абстракции. По мнению Ф. Аквинского, если образ совпадает с действительностью, значит познание правильное. Конечная цель человека заключается в познании, созерцании и любви к Богу.
39.ученое незнание николая кузанского
учение Николая Кузанского, которое отличает ученое знание от невежества, ибо ученый понимает, что область неизвестного будет больше, чем область познанного. Так Н. Кузанский развивает тезис Сократа; «Знаю то, что ничего не знаю».
40.Рационализм и эмпиризм в философии Нового времени
У истоков методологии опытной науки Нового времени стоял английский философ Френсис Бэкон (1561-1626). Он был страстным сторонником научного прогресса и непримиримым врагом схоластики. Стержень бэконовской методологии - постепенное индуктивное обобщение фактов, наблюдаемых в опыте. Однако философ был далек от упрощенного понимания этого обобщения и подчеркивал необходимость опоры на разум в анализе фактов. Разум позволяет так организовать, спланировать наблюдение и эксперимент, чтобы услышать голос самой природы и истолковать сказанное ею правильным образом.
В исследовании природы, по мнению Бэкона, мы часто руководствуемся ложными идеями и понятиями, названными им идолами. Он выделял четыре их основных вида: идолы рода, пещеры, площади и театра.
Идолы рода - это предрассудки нашего ума, проистекающие из смешения нашей собственной природы с природой вещей. Человек склонен судить о природе по аналогии с собственными свойствами.
Идолы пещеры - заблуждения, вытекающие из индивидуальных особенностей каждого человека (его воспитания, круга чтения, авторитета тех, кем он восхищается, симпатий, антипатий и т. д.).
Идолы площади или рынка вытекают из смысловой многозначности и неправильного употребления слов. Идолы, проникающие в разум с помощью слов, бывают двух родов: это или имена несуществующих вещей («судьба», «вечный двигатель» и т. д.), или это имена вещей существующих, но путанные и неопределенные, неподобающим образом абстрагированные.
Идолы театра - они вселяются «в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательства» в силу их пышного, прямо-таки театрального представления.
Эмпиризм — направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания.
Рационализм — философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека.