2. Философский оптимизм французских материалистов эпохи Просвещения. 18 век.
Вольтер, Ж.Ж. Руссо. Дидро, Гольбах.
Ламетри, Ларошфуко, Гельвеций,
Круг проблем:
О человеческой природе (естественном человеке).
Потребности и интересы человека. Человек и общество. Счастье человека. О роли личности в истории. О прирождённой склонности человека к добру. О равенстве способностей. О влиянии внешних обстоятельств на человека. О религии, боге – выдумке людей, которые калечат сознание людей, ослабляют их творческие силы. О Просвещении, как средстве преодоления религии, суеверий, невежества. Против феодализма.
Подготовили почву для французской революции и рождению Утопического социализма.
Вольтер 1694 -1778 «Философские письма» «Кандид».
Главный идеолог вместе с Руссо Великой французской революции. Сторонник естественной религии, это принципы морали общие для всего человечества. Главный «Поступай с другими так, как ты хочешь чтобы поступали с тобой». Не атеист, но деист. Бог признаётся творцом мира, но не участвует в жизни общества. Похоронен в Пантеоне великих людей Франции. По решению Учредительного собрания.
«Как-то у Вольтера спросили: где бы он хотел быть после смерти – в раю или в аду? Он ответил: «В раю климат лучше, но в аду компания настолько приятнее!»
«Кто не обладает духом своего возраста. Тот несёт на себе всё горе этого возраста».
«Мыши живущие в маленьких норах… С.144. Эмоции …
«Рай там, где я».
«Труд избавляет человека от трёх главных зол – скуки, порока и нужды.
Я могу быть не согласным с Вашим мнением, но я готов отдать жизнь за Ваше право высказывать его».
Жан Жак Руссо 1712-1778. «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов», «Эмиль, или о воспитании» (приговорена к сожжению).
Руссо видит причину неравенства в частной собственности и государственном устройстве. Советует людям вернуться к природе, к деревенскому уединению. Позже о законодательной и исполнительной власти.
Дидро 1713 -1784. Организатор «Энциклопедии». (35 томов – торжество разума). «Аллеи или прогулка скептика» «Письмо о слепых в назидание зрячим», «Племянник Рамо», «Монахиня».
Гольбах 1723 – 1789. Соратник Дидро и Гельвеция. Вершина французского материализма.
«Система природы» 1770 г. - библия материализма.
Существует материя независимо от духовной жизни человека. Природа – причина всего, она материальна.. Материя –причина самой себя, состоит из частиц. Способ движения материи – движение. Движение - механическое, химическое, биологическое. В природе всё закономерно, Случайности нет места. В соответствии с объективным законами в природе зарождается жизнь. Человек - вершина, венец природы. Он атеист. Нет места религиозному чувству. Идеи возникают из опыта. Человек хозяин себя и способен разобраться во всех явлениях. Этика и концепция общественного договора.
Ламетри 1709 – 1751 также как и Вольтер - Убеждённый атеист. Духовная деятельность человека определяется его телесной организацией. «Трактат о душе». «Человек-машина» - книги запрещены, публично сожжены. «Человек-растение». «Система Эпикура».
Гельвеций 1715 – 1771 «Об уме» - запрещена и сожжена.
Грасиан. «Наука благоразумия».
«В двадцать лет царит чувство, в тридцать – талант, в сорок – разум».
«Лучшая месть – забвение, оно похоронит врага в прахе его ничтожества».
Другие - стр. 66. Эмоции…
Ларошфуко.
Все жалуются на свою память, но никто не жалуется на свой ум.
Кто слишком усерден в малом, тот, обычно становится неспособным к великому.
Трудно дать определение любви; о ней можно лишь сказать, что для души – это жажда властвовать, для ума – внутреннее сродство, а для тела – скрытое и утончённое желание обладать, после многих околичностей, тем, что любишь.
К старости недостатки ума становятся всё заметнее, как и недостатки внешности.
Блез Паскаль.
«Кто не видит суеты мира, тот суетен сам».
«Человек всего лишь тростник, самый слабый в природе, но это мыслящий тростник».
«Это вечное молчанье безграничных пространств ужасает меня … В пространстве вселенная объемлет и поглощает меня как точку;
В мысли я объемлю её».
Выводы:
Философия во Франции вырывалась из стен университетов в салоны и на страницы запрещённых изданий. Франция шла к буржуазной революции. Философия приобретала практический идеологический характер. Она использует простые рецепты Бэконовской и Локковской философии. (В то время как в Германии философия носит характер кабинетный профессорский – Германия – феодально-раздробленная страна).
3. Философия в Германии.
И. Кант 1724-1804
И. Фихте 1762-1814
Ф. Шеллинг 1775-1854
Г.В.Ф. Гегель 1770-1831
Л. Фейербах 1804-1872
Философская антропология И. Канта.
Две вещи наполняют душу всё новым и нарастающим удивлением и благоговением,
чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них: звёздное небо надо мной и нравственный закон во мне.
1). Основные идеи трансцендентальной философии.
2) Антиномии И. Канта.
3). Антропология и этика.
Растёт объем научного знания. Философия находится в поисках истинного знания. Теория познания – гносеология – становится важной частью философии. Проблемы Я и внешнего мира, Внешнего и внутреннего опыта. (Развивается психология).
Кант родился в 1724 г 8 октября. 12 февраля 1804 г в Кенигсберге.
В небогатой семье честной и религиозной. Жил в этом городе, преданный исключительно умственному труду.
В университете поначалу на богословском, позже занятия математикой, физикой привели его на философский.
С 9 лет зарабатывал на хлеб в качестве домашнего учителя. (умер его отец).
Самостоятельным философом стал к 45 летнему возрасту.
По окончании у-та работает здесь доцентом, профессором.
Читает курсы по математике, физике, естествознанию, праву, этике, физической географии, антропологии, рациональному богословию.
Осознав своё призвание как высшую обязанность подчинил себя философской науке всецело. Здоровье, личная жизнь, путешествия - всем
пожертвовал.
Когда его сочинения стали давать доход – 2-я пол жизни, любил посидеть в кругу немногих близких друзей. Любил кулинарное искусство. Дружил с теми, кто поддерживал его в умственной работе.
Купец Грин был его другом, он первым читал сочинения философа.
В 1794 (в 70 лет) получил королевский указ с предупреждением о неприятных распоряжениях, которые его могут постичь, в случае если он не прекратит уничижать и извращать основы Священного писания и христианства.
В1796 был вынужден уйти в отставку. В 72 года.
Личность и жизнь Канта представляют цельный образ, характеризуемый неизменным преобладанием рассудка над аффектами, и нравственного долга над страстями и низкими интересами.
Кант о себе: « Сам я по своей склонности исследователь. Я испытываю огромную жажду познания, неутомимое беспокойное стремление двигаться вперёд и удовлетворение от каждого достигнутого успеха».
Основные труды:
Докритический период до 1770 (46 лет)
«Всеобщая естественная история и теория неба».
«небулярная космогоническая гипотеза об образовании планетной системы из первоначальной туманности, т.е. из огромного облака диффузного вещества». Со времён Коперника – это было величайшим открытием в области астрономии. Труд был издан анонимно. Физико-астрономическое открытие тайны мироздания в последствии нашло повторное подтверждение у Лапласа спустя десятилетия.
Критический период: «Критика чистого разума» 1781
«Критика практического разума» 1788
«Критика способности суждения» 1790
Первый труд посвящён определению и оценке источников и границ научного знания.
Кант преодолевает односторонности рационализма и эмпиризма в трактовке источников познания.
Существует тесная взаимосвязь чувственного опыта и рационального познания.
Ощущения и представления не дают подлинного знания об объектах (вещах в себе).
Рассудок – способность мыслить синтезировать обобщать содержание чувственных представлений посредством априорных понятий.
Итак, посредством чувств предметы нам даются, посредством рассудка мыслятся. Рассудок – способность мыслить, синтезировать, обобщать содержание чувственных представлений посредством априорных понятий. («Сотри случайные черты и ты увидишь мир прекрасен» Типичное использование априорного понятия).
Словарь:
«Вещь в себе» - центральная категория Канта. Внутренняя сущность вещи, которая никогда не может быть познана разумом. «Вещи как они существуют сами по себе или в себе, в отличие от того, как они являются для нас в нашем познании».
Априорный – (лат «из предшествующего») - доопытное знание, предшествующее опыту и, независимое от него. Существует в разуме изначально и не требуют никакого опытного доказательства. Очевидное, не требующее доказательств. Законы природы, научные теории, аксиомы, итд.
Апостериорный – (из последующего), знание, получаемое из опыта.
Может быть ошибочным, предположительным, недостоверным. Опытное эмпирическое знание не может претендовать на всеобщность.
Разум и рассудок – Кант детально разработал эти философские категории, выражающие 2 уровня мыслительной деятельности.
Рассудок – способность рассуждения, сущность которого познавать всё относительное, земное, конечное. Рассудочное знание носит ограниченный характер.
Разум – высшая по сравнению с рассудком способность познания. Это стремление выйти за пределы, разум стремится найти бесконечное, безусловное, абсолютное.
«трансцендентальный»
Лат «перешагивающий, выходящий за пределы».
Понятие характеризует высшие и универсальные предметы метафизического познания, например, Единое, Истинное, Благое, субстанция, симметрия, красота, закон, право. Это научные понятия, идеалы, нормы, которые человек получает в готовом виде из предшествующей истории.
Трансцендентный – всё то, что выходит за пределы эмпирического познания мира, за пределы чувственного опыта, например Бог, Свобода, бессмертие – предмет метафизики и религии.
Основные вопросы: Как человек получает знания о мире? Каковы познавательные способности человека? В чём состоят ошибки познания?
Свою философскую систему Кант называет трансцендентальной философией.
Кант: «Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможно а приори». Т.3. с.121.
«Каков мир независимо от нас, мы не знаем; но тот мир, который мы знаем, есть наше собственное создание, продукт познающего субъекта».
«Известный нам мир, наше внешнее бытие, с которым мы имеем дело, необходимо слагается по формам и законам познающего субъекта, вследствие чего мы не можем знать каковы вещи сами по себе».
Кант исходит из идеи невозможности познания мира. Агностицизм.
Причина не в окружающем мире, не в Объекте, а в познающем мир Субъекте. Вернее в его разуме. Познавательные возможности (способности) чел разума ограничены. Как только разум со своими познавательными средствами пытается выйти за свои пределы (границы) он наталкивается на антиномии – противоречия.
Антиномии – противоречие закона самому себе, противоречие.
А.-и возникают в человеческом разуме при попытке мыслить мир как единое целое, подразумевая в качестве предпосылки идею безусловного или абсолютного.