§2 Этничность: основные составляющие

2.1 Ценности и ценностные ориентации, как основные категории формирующие этническую идентификацию Ценности и ценностные ориентации выполняют различную роль на конкретных этапах жизненного пути человека. Так, в юности происходит наиболее интенсивное их формирование, предварительное самоопределение личности, "теоретическое осмысливание ценностей общества". В среднем возрасте человек характеризуется наибольшей социальной отдачей на основе устоявшихся ценностных представлений, их углубления и совершенствования. В этом возрасте человек проявляет наибольшую самостоятельность в социальной, культурной, профессиональной, семейной сферах. Происходит конкретизация основных потребностей, мировоззрения, стабилизация самооценки. Это возраст максимальной требовательности к себе. В период старости, когда личность частично или полностью выключается из общественного производства, а интеллектуальное и эмоциональное развитие продолжается, именно от разнообразия интересов и ценностных предпочтений, которые сформировались в юности и прошли коррекцию в зрелом возрасте, зависит степень освоения нового положения, понимания себя и своей роли в обществе. Однако, при всех изменениях личности, связанного с накоплением ею жизненного опыта, широтой и глубиной ее переживаний, характером знаний, навыков и умений, сформированного мировоззрения, усвоенных норм поведения, ценностные ориентации придают личности качественную определенность, устойчивость, цельность. "Устойчивая совокупность ценностных ориентаций, социальная направленность личности, в свою очередь, определяются относительно устойчивой совокупностью общественных отношений, в которые вступает человек в процессе своей жизнедеятельности". "В общественных науках все чаще используется понятие социальной установки для определения направленности, предварительной ориентированности в поведении личности". Социальная установка, по определению Узнадзе, - "Фактор, организующий, множественность особенностей личности и целостность ее структуры. В случаях наличия какой-нибудь потребности и ситуации ее удовлетворения в субъекте возникает специфическое состояние, которое можно охарактеризовать как установку его к совершению определенной деятельности, направленной на удовлетворение ее актуальной потребности". Определяясь потребностями как главной побудительной силой поведения, установка способствует их реализации в конкретных условиях действительности. Таким образом, выяснено, что установка предшествует деятельности. Установка представляет собой настраивание психологических сил человека для действия в определенном направлении. Но, "установка предшествует не только действию, но и осознанию цели деятельности, следовательно, мотивации и решению". Исходя из этого, можно заявить, что установка - это не бессознательный акт, она рациональна и фиксируема сознанием. Как правило, за установкой следует действие, и если следующее за установкой поведение личности приводит к ожидаемому результату, данная установка упрочается и включается в систему фиксированных установок личности. Система фиксированных установок, в свою очередь, представляет собой ориентацию личности на то или иное поведение. Ориентация, как система фиксированных установок, является ценностной, поскольку она ориентирует личность относительно ценностей данной культуры. Как уже говорилось, установка предшествует мотивации. Так как "мотив - это осознанное, являющееся свойством личности, побуждение к деятельности, возникающее при высшей форме отражения потребностей (их осознании)". Таким образом, этническому поведению предшествуют мотивы, которые основаны на этнических ценностях группы. Поэтому, любое поведение, протекающее по этой схеме, будет ценностно ориентировано. В связи с этим необходимо рассмотреть категорию ценностная ориентация. "Ценностная ориентация, выражая внутренний мир личности, выполняет организующую, направляющую, регулирующую индивида роль". Она приписывает человеку определенные нормы, правила, принципы поведения, соответствующие тому социальному окружению, в котором протекает его деятельность. На принятие решения, которое в дальнейшем определяет поведение индивида, оказывают влияние различные факторы. Решающее значение среди них, несомненно, имеют ценностные ориентации. Именно они организуют поведение личности по отношению к предметам объективного мира, и себя как члену общества. "Под ценностными ориентациями понимаются стратегические доминанты ее поведения, как во временном, так и в ценностном пространстве. Они определяют жизненный путь личности на достаточно длительных отрезках индивидуальной биографии и по всему объему наиболее значимых детерминант линии ее поведения". То есть ценностные ориентации являются категорией, прежде всего, личностного плана. Они детерминируют поведение личности в социальной сфере. Они являются важным структурным компонентом личности, играющим в ее жизнедеятельности организующую, направляющую и регулятивную роль. Для общества система устойчивых ценностных ориентаций личности является показателем того, что можно ожидать от нее. Систему ценностных ориентаций личности формируют ценности, присущие данной культуре. "Ценность - компонент социальной системы, наделяемый особым значением в индивидуальном и общественном сознании. Ценностями может обладать любой объект (материальный или идеальный) как реальный, так и воображаемый, в случае, если такой объект служит фокусом устремлений, желаний групп или отдельных лиц, рассматривается как важное условие существования, соответствующим образом оценивается, регулирует поведение людей. Разделяемые индивидами или группами людей ценности служат масштабом оценки поступков с точки зрения их соотнесения с данной системой ценностей". То есть ценность является категорией как индивидуального, так как и социального плана. Она является связующей нитью между обществом и индивидом. Ценность определяет, формирует ценностные ориентации, ибо ценностные ориентации - это своего рода направленность индивида на те или иные ценности данного общества, данной культуры. Будучи объектом различных потребностей и интересов выделяются две основные группы ценностей: материальные и духовные. "Ценность может быть лишь социальным свойством предметов и явлений объективного мира, служит удовлетворению человеческих потребностей". . Сам объект ценностно нейтрален, и только в рамках отношения к человеку проявляется его ценность. Ценность не присуща объекту от природы, ценность, как свойство, присуща ему в силу того, что он является носителем определенных социальных отношений, поскольку вовлечен в сферу общественного бытия человека. Ценности, как уже говорилось, имеют двойственную природу. В общественном сознании ценности присутствуют в виде структуры объектов, вовлеченных в общественную жизнь, и имеющих качественные характеристики, то есть то, что обществу дорого. Социализация. Индивид становится личностью. Формируется сознание, формируется и система ценностей. Эта система не имеет другого пути возникновения в сознании личности, кроме как персонификации системы ценностей, существующих в данном культурном сообществе. Этот процесс, что вполне естественно, не протекает однородно. В случае если индивид соглашается с ценностями, существующими в обществе, то он при помощи механизма идентификации персонифицирует их, делает частью своей системы ценностей. В противном случае, то есть когда индивид не соглашается с теми или иными ценностями, при помощи механизма обособления личность отказывается от них. Исходя из этого, можно заявить, что состояние этнического самосознания индивида во многом зависит от того, насколько персонифицированы этнические ценности членами этнической группы. В условиях полиэтнического общества, когда индивид помимо того, что он является представителем одной этнической группы, он в течение всего периода жизнедеятельности сталкивается с системой этнических ценностей представителей других этносов. Если же у индивида проходит процесс социализации, процесс усваивания ценностной системы этнической группы (и не только), на него обрушиваются порой совершенно различные иерархии ценностей соседних этнических групп. В этих условиях индивид имеет право выбора. Поскольку, как уже говорилось, социализация - двусторонний процесс, поэтому с одной стороны идентичность формируют социальные институты сопутствующие социализации (институты, которые формируют у индивида систему ценностей, в том числе и этнических) такие как: семья, система образования, неформальный контроль со стороны окружающих; с другой - сам индивид. Он подбирает для себя те ценности, которые на его взгляд в наиболее полной мере отвечают существующей реальности. Таким образом, институты социализации, сам индивид, конкретные исторические условия, а также различные случайности возникающие в процессе каждодневной практики индивида, формируют у него систему ценностей. Предугадать этот процесс очень сложно ввиду многих причин влияющих на него. Однако результат этого процесса налицо: - с одной стороны - это усиливающаяся этническая маргинализация современного российского общества; - с другой - усиление движений этнического экстремизма, как ответ представителей этноса на подобные явления, продиктованные чувством самосохранения. В результате получается общество "этнического плюрализма". Учитывая, "что система ценностей пронизывают собою все формы общественного сознания под определенным углом зрения: объединяя определенные интересы разнообразными идейными, нравственными и эстетическими средствами, она оказывается важнейшим источником непосредственных мотивов поведения, ближайших стимулов человеческой деятельности", можно заявить, что ценности являются решающим регулирующим фактором жизни, как индивида, так и общества, в том числе и этнического. Современное состояние этносов и этнической идентичности диктует ярко выраженные предпочтения в области культуры, ибо этнические различия в сегодняшнем обществе наиболее полно и продуктивно выражаются в сфере культурного бытия: это и язык, и традиции, и нормы, и обычаи, и т. д. Поэтому, наиболее адекватный анализ состояния этничности, основанной на этнических ценностях, возможен более в области культуры, нежели в других (таких как политика, государственное строительство и других). Ценности, являясь категорией индивидуальной, определяет ценностные ориентации индивида, которые в свою очередь, будучи системой фиксированных установок (аттитюдов), определяют активность и деятельность индивидов через систему мотивации. Таким образом, ценности через ценностные ориентации обуславливают направленность поведения личности, также, путем определения жизненной позиции личности влияют на самоидентификацию индивида в этническом пространстве. 2.2 Этнические границы, как базис формирования этнической идентичности Этнос, как социальная группа, существует благодаря тому, что существует объективная возможность "узнавания" этой группы среди других. Узнавание же возможно только в том случае, если существует возможность каким-то образом сопоставить эту общность с другими, как-то отличить ее: "этническое "Мы" проявляет себя благодаря тому, что есть некоторые "Они", отличающегося от данного "Мы" языком, культурой, обычаями и другими характеристиками". Таким образом, именно существование этнических границ, построенных на этнических маркерах, определяет формирование этнической идентичности: поскольку этнос есть ни что иное, как социальная группа, следовательно, этнос есть совокупность членов этой социальной группы осознающих свою принадлежность к ней, то есть этническая идентификация есть "узнавание своих членами группы", которое возможно только при наличии определенных отличительных признаков данного этноса. Отличительные признаки этноса есть этнические маркеры, которые определяют этнические границы. Проблемы этнических границ впервые в отечественной этнологии затрагивает П.И. Кушнер. Говоря об этом термине, Кушнер ссылается на работы чешского этнографа Л. Нидерле, который определяет этническую границу как границу области, компактно заселенной тем или иным народом. Главным признаком ее определения является язык и другие признаки этноса, определяющие его сущность. Далее формирование и функционирование этнических границ изучается статистическими методами: этническая граница определяется только в том случае, если она ограничивает территорию, на которой проживает более 50% представителей этноса, к которому относится данная территория. Представляет интерес позиция Кушнера по отношению к этому подходу. Он утверждает, что мажоритарный статистический метод не применим к изучению этнических границ, поскольку этнос не существует вне времени и пространства, этнос историчен, мобилен, гибок. Представители этноса постоянно вступают в контакты с представителями других народов, что также обуславливает этногенез и, следовательно, этнические границы. В контексте данной работы более интересной является постановка проблемы этнических границ в западной антропологии. В частности, взгляды на данную проблематику норвежского антрополога Ф. Барта. Барт обратил внимание на то, что этнические различия сохраняются, не смотря на то, что количество межэтнических контактов увеличивается, а их интенсивность постоянно возрастает. Более того, этнические различия сохраняются даже после того, как человек в течение жизни имеет возможность менять членство в социальной или этнической группе. На важность и устойчивость этноса также указывает тот факт, что многие социальные отношения становятся противопоставленными после того, как проходят через этнические границы. И не смотря на то, что этносы существуют часто в единой социальной системе, различия между ними не стираются. Барт утверждал, что "взаимодействие \этносов\ в социальной системе не ведет к ликвидации этнических различий путем их изменения или аккультурации; культурные различия могут сохраняться вопреки межэтническому контакту и взаимной зависимости". Основой консолидации этноса является культура. Культурное единство, по мнению Барта, следует рассматривать не как основную характеристику этноса, но как результат его существования, более того, возможно, что даже как смысл. Этническая группа, по Барту, есть особая социальная группа, отличительной чертой которой является построение группы на основе категоризации. Категоризация предполагает соотнесение своей этнической группы с другой, то есть, "узнавание" своей этнической группы возможно только в том случае, когда существуют другие этнические группы не похожие на свою. "Непохожесть" своей этнической группы на другую обеспечивают, так называемые, этнические маркеры. Таким образом, этнос существует благодаря этнической идентичности членов группы, основой которой являются этнические границы. Этнические категории (маркеры) могут пронизывать всю социальную жизнь или функционировать только в ограниченных секторах реальности. Этнические маркеры особым образом структурируют социальное поведение членов этноса, обусловленное взаимной категоризацией этноносителей. Поэтому существование в полиэтническом обществе различных базовых этнических ценностей поддерживает существование этнических границ. То есть, полиэтническое общество существует по принципу взаимной дополняемости культур. В тех же сферах жизни обще6ства, где не существует принципа дополняемости, нет базы для этнического взаимодействия. В этом случае либо не будет взаимодействия вообще, либо оно будет осуществляться без учета этнической идентичности [см. 58, с.21] Роль Ф. Барта в истории развития этносоциологии можно охарактеризовать как ключевую. Поскольку именно он перевел акцент исследований с эмпирических характеристик этнических границ на их функциональное значение. То есть, с объективно заданных этнических маркеров на восприятие членов различных этнических групп через призму этих маркеров конкретного этноносителя. Кроме того, тезис Барта о социальном взаимодействии на основе культурной взаимодополняемости послужил основой для дальнейшего развития отечественной этносоциологии. Так, Л.М. Дробижева и Ю.В. Арутюнян в своей работе "Этносоциологические очерки" пришли к выводам, которые были основаны на высказывании Барта: "культурные различия имеют тенденцию к снижению в условиях интенсивного межэтнического контакта, построенного без учета этнического фактора (то есть, без опоры на этническую идентичность) – в сферах трудовой деятельности к примеру, а в сферах досуга, семейно-ролевых и бытовых формах поведения культурная отличительность растет". Однако стоит сделать оговорку, что этническая принадлежность, как конституированная примордиальность, выступает на первый план, достаточно возникнуть определенной напряженности, поскольку в сознании этноносителей этническая принадлежность – врожденное качество, в котором можно всегда "обвинить" человека, и от которого он не сможет дистанцироваться, даже если он это сможет сделать для себя, то этого может не получиться для других. Итак, существование этноса определяет этничность, которая, в свою очередь, очерчивается этническими границами. Таким образом, этнические границы неотъемлемая часть формирования и функционирования этноса.