Заключение

В результате проделанной работы можно сделать следующие выводы: 1. Были рассмотрены основные положения двух теоретических традиций в этносоциологии – примордиализма и конструктивизма. Определено смысловое содержание центральных категорий этносоциологии с точки зрения этих двух подходов; таких как, этнос, нация, этничность, этническая идентичность. Проанализировано содержание этих терминов относительно адекватного понимания обозначаемых явлений и процессов. Проанализирована возможность практического применения понимания данных терминов, а именно тот факт, что при практическом применении данных терминов представляется необходимым опираться на все теоретические подходы, то есть, полипарадигмальность в этносоциологии должна рассматриваться как база для теоретического осмысления происходящих процессов. 2. Были описаны основные составляющие феномена этнической идентичности. Такие как: этнические ценности и ценностные ориентации. То есть, установлено, что этническая идентичность формируется, прежде всего, основываясь на системе этнических ценностей и ценностных ориентаций, поскольку реальная деятельность индивида, в том числе и этническое поведение, определяется ценностными ориентациями, которые представляют собой систему фиксированных установок. В свою очередь система фиксированных установок формируется, основываясь на структуре этнических ценностей. Таким образом, ценности через ценностные ориентации, обуславливают направленность поведения личности. Также, путем определения жизненной позиции личности влияют на самоидентификацию индивида в этническом пространстве. Были описаны роль и место этнических границ, как основных маркеров, формирующих этническую идентичность. Было показано, что этнические границы – базис формирования этничности, как групповой идентичности, основанной на культурных границах. В свою очередь, этничность является предданостью, оказывающей первичное влияние на формирования этнической идентичности. 3. Обозначена природа межэтнической семьи, как источника социологической информации о процессе становления и функционирования этнической идентичности. Описание межэтнической семьи было проведено соответственно двум основным теоретическим направлениям в этносоциологии: примордиализму и конструктивизму. Если в примордиализме семья рассматривается, прежде всего, как институт имеющий своей функцией информационную защиту индивида, и при помощи этого поддержания этноса. Семья, в том числе и межэтническая, представляет собой мезоструктуру, транслирующую от одного поколения этноса другому культурные символы и значения, представляющих определенную ценность для этноса. В конструктивизме же семья рассматривается подобно экономическим институтам, как институт обмена: обмена статусами. Семья имеет свои показатели продуктивности, основываясь на которых можно проанализировать устойчивость семьи. Был проведен анализ межэтнической семьи относительно контекста данной работы. Утверждалось, что межэтническая семья является основным институтом "поставляющих" наиболее активных агентов трансформирующих этничность – этнических маргиналов. Если этнический маргинал, прошедший процесс социализации в моноэтнической среде скорее исключение, нежели правило, то в межэтнической семье верно обратное, поскольку ребенок, осваивающий окружающий мир, становиться в тяжелое положение, при котором персонификация этнических ценностей становится затруднительной. В данной ситуации возможен сценарий, по которому родители сами не ставят условием обязательное определение ребенка в этническом пространстве. 4. Было описано понимание процесса этнической идентификации в этнопсихологической традиции. Это было необходимо, поскольку этническая идентичность является феноменом, изучающимся различными дисциплинами. Рассмотрение этого явления наиболее интересно, основывающимся на совершенно других традициях и понимании социального, представлено в социальной психологии, в частности, этнопсихологией. В этнопсихологии принято выделять следующие этапы становления этнической идентичности: 1) 6-7 лет; 2) 8-9 лет; 3) младший подростковый возраст (10-11 лет). Некоторые исследователи предпочитают говорить о начале становления этнической идентичности в 3-4 года. Была описана концепция социальной идентичности Тэджфела Тернера. Были описаны компоненты этнической идентичности, выделяемые этнопсихологами. Такие как, когнитивный и аффективный. Некоторые исследователи, Л.М. Дробижева например, выделяют ещё и поведенческий компонент. 5. Была описана теория структурации Энтони Гидденса, основное положение которой гласит, что агенты испытывают на себе воздействие социальной структуры, но своими повседневными практиками трансформируют ее. Таким образом, постулатом, которого необходимо придерживаться при познании социального мира является постулат о необходимой дуальности социального пространств. То есть, социальное – есть взаимодействие структуры и агента. 6. Проанализирована возможность применения теории структурации для изучения феномена этнической идентификации. Если провести параллель между теорией структурацией, то наиболее активными агентами, трансформирующих этничность, являются этнические маргиналы. Таким образом, структурация этноса происходит, в основном, благодаря именно маргиналам, трансформирующим правила, и ресурсы, и ритуалы. Таким образом, трансформация этничности происходит под влиянием этнических маргиналов. 7. На примере практических исследований, был описан процесс становления этнической идентичности выходцев из межэтнической семьи. Было описано, что важность этничности для них снижается от поколения к поколению. Агенты из подобных семей представляют собой, как правило, этнических маргиналов. Таким образом, попадая в ситуацию взаимодействия, основанной на этнической принадлежности участников взаимодействия, маргиналы попадают в достаточно "неудобную" для них ситуацию, при которой они либо не могут вступить во взаимодействие, либо оно будет затруднено на этом же основании. То есть, они объективно попадают в ситуации, в которых им приходиться искать либо новые основания для взаимодействия, либо каким-то образом повлиять на ритуалы взаимодействия, то есть трансформировать этничность. В случае же, если описанный агент будет иметь возможность влиять на этничность в социэтальном масштабе, то трансформация будет проходить в более глобальных масштабах. 8. Таким образом, в результате проделанной работы можно сказать, что теория структурации Э. Гидденса является адекватной теоретической базой для изучение феномена этнической идентичности.