- •О русском национальном характере оглавление
- •Предисловие
- •Введение
- •Глава 1 Нация как особый этап развития этнической общности
- •Глава 2 Аутсайдеры и их роль в истории
- •Глава 3 Национальный характер и социальный архетип
- •3.1. Этнический характер как тип личности
- •3.2. Что такое "социальный архетип"
- •Глава 4 Этапы развития национального самосознания в России
- •4.1. Задача интеллигенции и способы ее выполнения.
- •4.2. Россия - первый этап: 30-40-е годы.
- •4.3. Этап массового разночинства
- •4.4. Интеллигентская масса и народ
- •4.5. Русское разночинство в начале XX в.
- •Глава 5 Двоящееся общество
- •5.1. Государство и мы
- •5.2. Наши неформальные группы
- •5.3. Архетипический и рефлексивный слои сознания
- •Глава 6 Гипотеза исследования
- •Глава 7 Способ проверки гипотезы
- •7.1. Что может наука.
- •7.2. Способ получения материала
- •7.3. Возможности mmpi в культурологических исследованиях
- •Глава 8 Репрессия как глобальная модель "ответа" на ситуацию
- •Глава 9 Эпилептоидный тип личности
- •Глава 10 Обряды в нашей культуре
- •Глава 11 Целеполагание в нашей культуре
- •Глава 12 "Религиозный фундаменталист"
- •Глава 13 Наш "судейский комплекс"
- •Глава 14 Диффузность общения
- •Глава 15 Личностный статус в нашей культуре
- •Заключение
- •Источники и литература
5.3. Архетипический и рефлексивный слои сознания
Этим, по-видимому, и объясняется знаменательный факт, когда типичный носитель русского этнического характера истово исповедует марксизм в качестве основы своего мировоззрения, совершенно не обращая внимания на то, что марксизм как учение развился из совершенно иных принципов, чем те, на которые ориентированы (как я постараюсь показать ниже) наши "социальные архетипы". Рациональные формулировки, в которых такой человек выражает свое мировоззрение, не волнуют никого (в том числе и его самого), пока он правильно поступает, т. е. в поведении реализует эталоны своей культуры, а не то, что вытекает из этих формулировок. А когда дело доходит до противостояния, то каждый из нас может привести десятки примеров из собственного опыта, когда он преспокойно отбрасывает свои рассуждения, логически такие безупречные, и поступает иррационально, руководствуясь чувством, "сердцем", и получает от своего поступка удовлетворение. Но это, в свою очередь, как-то не колеблет вербально сформулированного мировоззрения.
Отсюда и все социальные институты нашего общества как бы "двоятся" - извне они задаются государством, оформляются законами и обосновываются принятой в государстве идеологией, изнутри они "стоят" нашими этническими моделями поведения, не имеющими к этой последней никакого отношения. Семья создается в результате действия целого ряда "социальных архетипов" - способов ухаживания, существующих в данной культуре, типов отношений между детьми и родителями, между различными родственными группами, между родственниками и свойственниками. Здесь работают представления об идеальной семье, идеальной супруге и т. д., но оформляется брак в государственном учреждении - ЗАГСе. А в случае, когда семейная жизнь не складывается и этнические культурные модели ничего с этим поделать не могут, жена прибегает к последнему средству - пишет жалобу в парторганизацию по месту работы мужа, т. е. пытается использовать "государственные" средства, правда, большей частью безуспешно.
Но такое сосуществование не вполне безвредно для той и другой стороны. Человек все-таки существо рациональное, он склонен строить планы своей жизни и разумно осмысливать свое поведение, и в этой своей склонности он часто руководствуется построенными им вербальными моделями и системами. Но реализация целей, выведенных из таких логически хорошо увязанных и сбалансированных систем, вдруг начинает противоречить иррациональным архетипам его поведения. И тогда либо реализация целей затрудняется, замедляется и делается вовсе невозможной; либо человек осуществляет свои планы, но чувствует при этом внутреннюю неудовлетворенность и внешнее неодобрение со стороны окружающих. В обоих случаях он впадает в разлад с самим собой, у него возникает внутренняя напряженность, отрицательные эмоции, ощущение беспомощности, запутанности.
Такое постоянное столкновение друг с другом в сфере личности не проходит бесследно и для архетипов, которые постепенно разрушаются, не получая "поддержки" со стороны сознания, и для вербальных систем, которые, оказываясь то и дело несостоятельными в сфере поведения, постепенно теряют статус социальной реальности. Общество, построенное на таком неоднородном и несбалансированном фундаменте, разрушает само себя: семейные узы ослабевают, средства производства и продукты труда разворовываются, мораль начинает замещаться "Моральным кодексом строителя коммунизма", вывешенным на воротах предприятия, а социальный контроль - слежкой, доносами друг на друга и "крутыми мерами" формального характера, в учреждениях процветают кумовство и коррупция и так далее. Однако такое параллельное существование двух разнонаправленных систем и их взаимное "поедание" может продолжаться довольно долго.