14

1. Предмет, структура и функции философии. Связь философии с другими науками.

Ф-я – наука о наиболее общих св-х мира и наиболее общих законах (принципах) его познания.

В ходе развития ф-и предмет ее переживал изменения. Можно выделить несколько тенденций:

1) Ф-я рассматривалась как наука наук. Предмет ф-и понимался как мир в целом. Позиция эта существовала в античной ф-и. Была единая преднаука, кот-я называлась ф-я. Термин ф-я обозначал всю сумму научного знания.

2) Представление о ф-и как особом типе познания мира, кот-й качественно отличается от познания мира, представляемого в других науках.

По Конту – спекулятивная, а не позитивная наука.

Фил-е понятия – абстракции (предельно широкие понятия) Фил-е понятия не имеют наглядно представленного содержания. У фил-и самые широкие понятия - категории. *Неинструментальный характер фил-х теорий. Фил-е знания образуют основу и определяют структуру других знаний.

Метод – способ получения знаний о предмете. Метод ф-и теор-й. Ф-я опирается на данные частных наук, жизненного опыта. Метод фил-и исключительно качественный (только рассуждения).

Структура ф-и.

Ф-я явл- сис-й наук. К ядру ф-и относятся общая и соц ф-я. Общая изучает наиболее общие стороны мира, его познания. Философия природы (КСЕ), этика, эстетика, логика, история ф-и, ф-я религии примыкают к общей и социальной ф-и.

Функции ф-и:

Ф-я полифункциональная. На разных этапах развития общ-а задействованы разные фун-и.

1Мировоззренческая. Мировоззрение – сист-ная сов-ть представлений о мире и о положении человека в мире.

2)Познавательная. Философия несет новое знание, в том случае, если ф-я – наука.

3)Идеологическая. Идеология – сис-а взглядов на социально – экономический строй в обществе, защищающая интересы определенного класса.

4)Методологическая. Методология – учение, кот-е разрабатывает сис-у методов. Ф-я вырабатывает общие принципы.

5)Прогностическая (футурологическая). Зная законы, можно предвидеть, как может развиваться мир.

6)Революционно-преобразующая. Эту функцию ставит марксизм.

7)Критическая. Философия не терпит догм, требует сомнений. Догма – положение, принимаемое на веру и недосказываемое. Философия не признает недоказанных положений.

Философия и другие науки.

Ф – общественная наука, общая наука. Взаимосвязь ф-и и частных наук – взаимосвязь общего и особенного. Общее существует только через особенное, а особенное существует в связи с общим. Ф-я зависит от частных наук, т.к. она не имеет другого материала для обобщения. Хар-р ф-и зависит от развитии науки. Наука не является единственным источником для ф-и. Материалом также является искусство, мораль, религия.

2. ОВФ. Основные формы философских теорий.

ОВФ, по оценке Ф. Энгельса, - это в об отношении С к М.

Рассматривая первый уровень ОВФ, можно различить в нем две стороны (Энгельс). Первой стороной выступает вопрос о том, что является первичным - М или С. Понятие первичности имеет в философии три взаимосвязанных смысла: 1) что существует первым, т.е. что чему предшествует, 2) что является свойством или проявлением другого 3) что отражает другое: С отображает внешний для него материальный мир, или М есть отображение некоего духа.

Решение вопроса о первичности-вторичности подразделяет всех философов на Мат – считающих материю первичной, Ид – считающих первичным сознание и дуалистов – признающих оба начала. На паре было еще: субъективный идеализм (считали, что никакого мира и нет, все существует тока в сознании человека), агностицизм (субстанция неосознаваемая, неизвестно, есть ли она вообще?!). С точки зрения мат-а М явл первичной в трех указанных смыслах слова, а С - производно от материи. Идеализм кладет в основу объяснения мира духовное начало.

Вторая сторона ОВФ в рассматриваемом фундаментальном аспекте этого вопроса есть вопрос о познаваемости мира. В зав-ти от решения второй стороны вопроса философия разделяется на гносеологический анализ и агностицизм. Гносеологический анализ - признание познаваемости мира агностицизм - отрицание познаваемости мира.

Второй уровень ОВФ, вопроса об отношении сознания к материи, представляет собой тройственный вопрос, или, иначе, состоит из трех неразрывно связанных вопросов: о сущности мира, сущности С и сущности отношения второго к первому.

третий уровень ОВФвопрос о сущности мира, сущности человека, его месте в мире и перспективах существования. В этой модификации ОВФ противоположность С и М не выражена в явном виде, здесь миру в целом противопоставляется человек, кот-й явл мат-м существом, обладающим С. Поэтому данная модификация ОВФ может быть понята только на основе двух первых уровней ОВФ, в кот-х дано четкое сопоставление двух предельно широких реальностей – С и М.

Вместе с тем эта модификация ОВФ обладает рядом преимуществ: она включает не предельную абстракцию – С, а более конкретное понятие живого человека, наделенного С. С существует только как свойство или функция человека, поэтому вопрос об отношении С к М выступает также в превращенной форме вопроса о природе человека, его месте в мире, сущности и смысле его существования. Проблема человека, наряду с проблемой мира как целого, всегда занимала в философской мысли центральное место.

Проблема: Нетрудно понять, что ОВФ - это вопрос о самой возможности достоверного научного мировоззрения, т.е. воззрения на наиболее общие свойства бесконечного мира в целом. Легко понять также, что этот вопрос неизбежно включает в себя и другой вопрос - о природе и возможностях человека, его способности к достоверному мировоззрению и перспективах существования в мире.

Хотя вопрос о возможности достоверного воззрения на бесконечный мир по-своему ставился уже со времен античной философии, со всей основательностью он был сформулирован только в XVIII в. в «критической философии» И. Канта, с которой началась своеобразная революция философской мысли, сделавшая невозможным прежнее «некритическое» отношение к миру и его познаваемости. Без этой революции не могла появиться действительно научная философия, однако только последняя дала подлинное решение вопроса о том, как возможно достоверное научное философское "воззрение на мир в целом.

Мировоззрение - это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, Мировоззрение отражает ценностное отношение субъекта к окружающему миру или самому себе. Т.о. мировоззрение есть определенная форма духовного освоения действительности под углом зрения отношения субъекта к ней. Мировоззрение, в конечном счете, направлено на осознание, осмысливание места, роли человека в окружающем мире, чтобы конкретизировать понятие мировоззрения стоит рассмотреть его структуру. Возможны различные срезы в структуре мировоззрения в зависимости от того, с каких позиций анализируется подход:

Учитывая различия субъектов мировоззрения, можно говорить о мировоззрении индивидуально - личностном и мировоззрении общества на определенной ступени его развития (культура).

Можно различать элементы мировоззрения, исходя из особенностей того вида отношений человека к миру, результатом которых эти компоненты структуры и являются:

Познавательная (гносеологическая) компонента мировоззрения, в которую входят разнообразные знания о мире, предметные (вера, чувственно- эмоциональные знания).

Ценностная компонента, т.е. цели, идеалы, оценки и их критерии ценностные ориентации и установки. Этот элемент мировоззрения является ядром мировоззрения.

Нормативно-регулятивная компонента включает различные нормы, правила деятельности и поведения человека, которые регламентируют деятельное поведение человека и опираются на предшествующие компоненты (знания, ценностные компоненты).

Эмоционально-волевая, которая возникает как синтез предшествующих компонент с волевым настроем, готовности действовать в соответствии с определенными ценностями. Наиболее яркий элемент убеждения. Убеждение самый активный элемент мировоззрения.

Анализ мировоззрения. Можно выделить различные его уровни:

1. Обыденное мировоззрение, ? формируется во многом стихийно. Именно поэтому в обыденном мировоззрении могут присутствовать и присутствуют такие взаимоисключающие моменты, ? не вполне соответствуют действительным потребностям субъекта, его истинным интересам.

2. Теоретическое мировоззрение формируется у человека избирательно, с учетом осознанных человеком действительных собственных возможностей, задатков, способностей. Оно предполагает самосознание. Наиболее существенным фактором является усвоение культуры в процессе образования, профессиональной деятельности. Теоретическое мировоззрение является системно-рационализаторскими - оно формируется как результат сознательного критического отношения к миру.

Эти уровни различаются по тому, посредством каких методов способов они формируется, насколько полно представляют и формируют его интересы.

Обыденное и теоретическое мировоззрение тесно связаны между собой, но обыденное более мобильно.

Исторически существуют различные типы М: мифологическое, религиозное, философское, научное.

М играет активную роль в ЖД человека: выражает смысл жизни, степень осознания им себя и своей жизни, определяет идеалы, выбор тех или иных норм, методов, средств поведения человека.

В настоящее время ОВФ достоверно не решен и фактически явл извечной неразрешенной философской проблемой.

В 20 в в зап философии наметилась тенденция уделять меньше внимания традиционному ОВФ, т.к. он трудноразрешим и постепенно теряет свою актуальность.

3. Материализм. Корни, аргументы, основные формы.

Развитие философии характеризуется борьбой партий- мат-а и ид-а. Мат. и ид. выражают 2 противоположных подхода к пониманию мира и человеческой сущности. В основе мат-ма лежит реалистическая парадигма (её особ-ть: человек пытается найти естественные причины развития человека).

Вершиной развития материалистического направления становится научная философия. Материализм-философское воззрение, признающее субстанцией (основу бытия) материю. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что пространство и время суть объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, которая мыслит, что единство мира состоит в его материальности.

Материализм выступает в 4-х исторических формах:

1.наивном материализме со стихийной диалектикой античного мира.

2.метафизическом и механистическом материализме 17-18 века (новое время).

3.материализме и диалектике русских революционных демократов 19 в.

4.научном материализме.

1- отождествляет материю с каким-то видом вещества (водой, воздухом, огнём и т.п.). с точки зрения основателя милетской школы Фалеса, материальная первооснова вещей- вода. Его последователь Анаксимен первоосновой вещей считал воздух. Вода и воздух у них понимались не так буквально, а как некое воздухо- и водоподобное начало. В основу таких заключений философами были положены ряд наблюдений и довольно-таки смелые абстракции: вода присутствует везде, даже в камне, без неё нет жизни, вода подвижна, переходит из одного состояния в другое. Сущностный уровень бытия вещей совпадал с наблюдаемым. Гераклит Эфесский считал первоматерией огонь, который лежит в основе вечного круговорота в природе (круговорот имеет «путь вверх»: земля, вода, воздух, огонь, и «путь вниз»- наоборот). Ему принадлежит афоризм «всё течёт, всё изменяется» (пример про реку, в кот. нельзя войти 2-жды). Гераклит является первым крупным диалектиком античности, основателем диалектики в её первоначальной форме. Диалектика Гераклита имела исторически ограниченный характер. Это была скорее диалектика движения, а не диалектика развития.

2- основное свойство материи усматривает в протяженности. Мат-м 17-18 вв представляет собой крупный шаг вперёд, новую форму материализма, сыгравшую решающую роль в становлении естественных наук, подготовке революционных преобразований в обществе.

В Новое время мат-м первоначально возникает в Англии ( Ф. Бэкон, Т. Гоббс и Д. Локк).

Бэкон сформулировал понятие материи как природы, или совокупности вещей. Материя обладает движением, которая отнимает его активную внутреннюю силу. Непоследовательность мат-ма Бэкона: он не отрицал существование бога (который создал мир, но не вмешивался в его дела)- принцип «двойственности истины».

Гоббс был атеистом, отвергал конц-ю «дв.истины». Гоббс всецело переходит на позиции механизма, сводя все формы движения к механической.

Вклад Локка- разработка и обоснование принципа сенсуализма (все чел-ие знания имеюь чувственное происхождение). Человеческая душа с рождения явл «чистой доской». Ему принадлежит теория «первичных» и «вторичных» качеств. Вещи обладают объективными качествами- форма, непроницаемость, движение и др (первичными их назвал). Воздействуя на органы ч-в, первичные кач-ва вызывают у нас цвета, запахи…(называет их вторичными и субъективными).

Своё развитие мат-м получает во взглядах Декарта. Выделяет 2 раздела: физика и метафизика (учение о сверхприродном). Он признавал существование 2-х субстанций: материи и духа.

Крупный вклад в развитие мат-ма внёс голланд.философ Спиноза Б. По его мнению, мир- это бесконечная природа, или материальная субстанция, которую он также называет богом. Понятие бога не имеет у Спинозы буквального смысла, оно служит своего рода прикрытием мат-ма. Субстанция (с лат.-сущность, основа)- согласно Спинозе- то, что не нуждается для своего существования в чём-либо ином-боге, духе и тп. Субстанция определяет самое себя, является причиной самой себя. Как считал Спиноза, субстанция обладает бесчисленным множеством всеобщих св-в – атрибутов, из которых нам известны протяжённость и мышление.

Мат-м 17-18 вв был всецело основан на идее сохранения, исключавшей идею развития, возникновения нового.

Недостатки: -мат-м имел механистический хар-р. Утратился прежний многосторонний взгляд на мир.

- метафизичность мат-ма (мир как неизменное)

- незаконченность мат-ма: это был мат-м в объяснении природы, в то время как в объяснении общества все философы оставались идеалистами.

3- философские взгляды русских революционеров- демократов 19 века- Герцена, Белинского, Чернышевского и Добролюбова- занимают особое место в истор-филос процессе. Эти взгляды возникают в условиях глубокого кризиса крепостничества. Испытав влияние Гегеля и Фейербаха и уяснив, что ни первая, ни вторая не являются научными, не могут служить теоретической основой преобразования общества, начали критическую переработку взглядов этих философов, стремились соединить материализм и диалектику в новой системе философских взглядов. Они создали оригинальную форму материализма и диалектики, имеющий переходный – от философии Гегеля и Фейербаха к научной философии - характер.

Чернышевский видел в философии «теорию решений самых общих вопросов об отношении духа к материи, о свободе человеческой воли, бессмертии души и т.д». Герцен, Чернышевский, Добролюбов обосновывали материализм, опираясь на данные естествознания- физика, химия, биология, физиология. Русские рев-дем поняли революционное значения духа диалектики Гегеля. Герцен видел в диалектике «алгебру революции». Чернышевский доказывал, что человеческое познание диалектично, оно развивается от простого к сложному, оставаясь всегда неполным и относительным.

Их чертой было стремление соединить материал философию с идеей революции. Однако они не смогли создать понятия материи. Они по-прежнему исходили из понятия материи как природы, которое не могло включить в себя обобщение человеческой сущности.

4- Н. м. - широкое и неоднородное материалистическое течение в философии англоязычных стран (Австралия, Великобритания, Канада, США), сформировавшееся в конце 50-х годов XX в. под влияниями психологического и логического бихевиоризма (Дж.Б. Уотсон, Скиннер, Райл и др.), физикализма и неопозитивистской программы единства научного знания. Его развитие стимулировалось достижениями науки - прежде всего физики, физиологии, нейропсихологии, логики, математики, лингвистики, и современных "когнитивных наук", связанных с компьютерными исследованиями. В круг главных представителей Н.м. входят Армстронг, Бунге, Марголис, Дж. Смарт. Основной проблемой этого направления является отношение сознания и материи. В решении этой проблемы Н.м. ориентируется на естественнонаучные данные, развивая тезис психофизи(ологи)ческого тождества, или единства. Этот тезис предполагает, что явления психики и сознания (животных и человека) в принципе должны либо сводиться к определенному подклассу телесных, т.е. физиологических, явлений, либо объясняться, исходя из физико-химических процессов центральной нервной системы и/или их структур и функций. Они выступают против идеализма и философского дуализма, отстаивая материалистический монизм.

4. Объективный идеализм. Корни, аргументы, основные идеи формы.

ОИ – такая форма философии, которая утверждает первичность объективного духовного начала.

ОИ возникает на этапе мифологии, когда человек был тотально зависим от природы. Люди представляли природу активной, наделенной своим сознанием, способной вмешиваться в человеческую жизнь. Такой тип мировоззрения называется гилозоизм. Все предметы окружающего мира казались живыми и чувствующими. Это обусловлено особенностями первобытного интеллекта, который не различает сущности и явления, причины и следствия, отсутствует рефлексия. Происходил непосредственный перенос человеческих качеств на явления природы.

ОИ ант-й эпохи связан с именами Пифагора, Платона, Аристотеля. Пифагор считал, что первопричиной мира явл мат-е отношения (числа). Вещи преходящие, а мат-е отношения вечны. Числовые отношения применимы к любым вещам, они универсальны. Числа точны, все остальное – относительно. В качестве причины пытался выявить самое общее в мире.

Ошибка пифагорейцев: превращение в субстанцию общих свойств вещей. Числовые отношения не могут самостоятельно существовать, тем более не могут порождать другие вещи.

Платон говорил о существовании двух миров: мира идей и мира вещей. Идея (эйдос) – нематериальная сущность предмета, кот-я явл причиной предмета. Идеи существуют в своем вневременном, внепространственном мире идей. Мы же живем в мире вещей. Вещи появляются при соединении идеи и материи. Сама по себе материя лишена всякой формы, идея придает ей форму.

В идеалистической теории возникают парадоксы. У Платона мир идей и каждая идея в отдельности явл вечными и неизменными. Воплощение идеи в материю – изменение. Но изменение для идеи невозможно. Это парадокс неподвижного перводвигателя. Как то, что неподвижно и неизменно порождает то, что движется и изменяется? Тогда Платон водит третий элемент демиург (создатель), который заставляет идею создавать вещи. Прием добавления в теорию нового элемента ради того, чтобы решить парадокс ошибочного представления о мире.

Аристотель колебался между материализмом и идеализмом, склоняясь больше к ОИ. Его материализм проявился прежде всего в критике идеализма Платона. Аристотель считал концепцию «двух миров» Платона бесплодной и не аргументированной. В главном своем труде «Метафизика», в противоположность Платону, Аристотель доказывал, что вещи состоят из материи и формы, которые неразрывно связаны. Однако Аристотель рассматривал материю как пассивное, а форму – как активное начало, делающее вещь тем, что она есть. В таком понимании формы выражается ОИ, становящийся совершенно явным в понятии «формы форм» - мирового разума, или бога.

В эпоху средних веков ОИ получил наиболее широкое распространение. На это есть социальные причины: религия выполняла идеологическую функцию. В это время были поставлены две крупные проблемы ОИ и религии:

1.проблема существования объективного духовного начала;

2. проблема сущности бога.

Проблема сущности бога. Определить сущность – указать признаки, кот-е отл данный объект. Что такое бог? Проблема возникает из-за ненаблюдаемости бога. В религии в качестве сущностных признаков бога называются гипертрофированные качества человека, абсолютные хар-ки противопоставленные человеческим как относительным. Ансельм Кентерберийский дал определение сущности бога, в кот-м все хар-ки объединил в одну: всесовершенство (абсолютный максимум – то, более чего нельзя помыслить) – традиционное для средних веков определение бога. При этом возникают проблемы: 1. отрицательные качества; 2. если бог всесовершенен, то он должен быть вечен и неизменен. Когда бог творит мир, он совершает изменения. Эта категория является спекулятивной, она не имеет эмпирических оснований.Человеческий разум слишком несовершенен, он не может постичь всесовершенствро бога. Всесовершенство было объявлено догматом.

Проблема существования бога является ключевой для ф. Если бога нет, все учение превращается в бессмыслицу. Эта проблема решалась путем поиска доказательств его реальности. Ансельм Кентерберийский, Августин Блаженный: онтологический аргумент. Мы мыслим о боге как о всесовершенном существе. Всесовершенное должно обладать всеми качествами, качеством объективного существования в том числе => бог существует. Фома Аквинский (пять доказательств бытия бога) пытался найти в мире такие явления, реальность которых является следствием реальности бога: 1.док-во от причины (космологический аргумент). Все имеет причины. Каждая причина сама имеет причину. Количество причин не может быть бесконечным, поэтому должна быть первая причина, которая сама ничем не вызвана и заставляет происходить все, что происходит. Эта причина и есть бог. Ошибка: в качестве аргумента использован недоказанный тезис; 2.док-во от неподвижного перводвигателя; 3.от возможности и необходимости; 4. от степеней качества; 5.от замысла.

В период возрождения начинают зарождаться капиталистические отношения, происходит рост естественнонаучного знания, смена производства. Происходит столкновение науки и религии. Так появляется пантеизм, который тяготеет к ОИ и является его неклас-м вариантом. Осн тезис – единство мира и бога. Единство понимается как тождество: мир есть бог. Пантеизм мб идеалистическим и материалистическим. Учение Николая Кузанского (идеалистический пантеизм): нужно различать бога в религиозных учениях и бога как объект философского познания. Бог – абсолютный максимум. То, что абсолютно, то едино и единственно. Если бог абсолют, значит он ничем и ни в коем отношении не может быть ограничен. То, что ничем не ограничено, есть все. => Бог не только превосходит все вещи, но и заключает их в себе. Бог – все существующее и во всем, что существует. Бог не только то, что есть сейчас, но и то, что было раньше и будет в будущем. Мир есть бог. Этот бог существует в двух состояниях: 1.бытие; 2.инобытие. инобытие – реальные вещи, события, действительность. Бытие – бесконечное количество возможных состояний, которые существуют в свернутом виде. Существование бога – постоянный переход из инобытия в бытие. Бог в себе самом не познавем. Инобытия бога открыты человеческому разуму.

Нем-я класс-я ф (конец эпохи нового времени 18 век). Между философией и наукой происходит разрыв. Была поставлена проблема: биология говорит о том, что человек нах-ся в родстве с живой природой, но и отличий у него много. Ф должна была объяснить, каким образом человек, наделенный разумом, может состоять в родстве с природой, которая лишена разума. Фридрих Шеллинг считает, что природа поэтапно развивается в направлении к высшей цели: порождение сознания. Природа – живой, но недоразвитый организм, кот-й в скрытом виде содержит качества, присущие живым организмам. Объективный разум задаёт развитие природы.

Первоначало мира – тождество объективного и субъективного – абсолют. Это не дух и не материя, а безразличие, т.е. единство.

Г. Гегель. Первопричина мира – абсолютная идея (мировой разум). Прототип этой идеи – пантеистический бог.

1.Бытие в себе – состояние истинного бога.

2.Бытие для другого – инобытие.

Пантеисты и Шеллинг не определяли сущности бога. У Гегеля абсолютная идея – логическая структура мира, упорядоченность. Эта структура не статичная. Идея находится в состоянии обогащения собственного содержания. Этот процесс Гегель назвал развитием.

3.Состояние абсолютной идеи- бытие для себя (абсолютная идея, воплощенная в человеческом разуме).

Гегель не мог решить проблему: каким образом абсолютная идея порождает материю.

4. Субъективный идеализм. Корни и основные аргументы

Представители СИ первоначалом мира считали человеческое сознание. Мир порождается человеческим сознанием в том смысле, что оно – это единственная реальность, с которой человек имеет дело. Возникает на высоком уровне абстракции: когда человек начинает задумываться, как он познает мир.

Мир (в СИ) – совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий субъекта.

СИ сформировался в эпоху нового времени. До этого философы пытались объяснить, как устроить мир, а в новое время – как человек познает мир. (То бишь через ощущения).

Предпосылки СИ возникли еще в античности, в Элейской школе (конец VI — первая половина V вв. до н.э.). Представители школы: Парменид, Зенон Элейский и Мелисс (иногда к ней относят также Ксенофана). Они, признавая, что мир чувственных данных неустойчив и изменчив, противопоставляли этому неопределенному и неустойчивому миру мир единого и неподвижного бытия, открытого чистому мышлению, которое одно только и следует признать истинным бытием. (Противопоставляли мышление и материальный мир, сущность и явления). Вечность считалась ими атрибутом истинности. Главное свойство – абсолютная неподвижность, неизменность. Что бы с предметом не происходило, он продолжает существовать. В мире нет ничего несуществующего. И в мире все постоянно изменяется. Возникает несоответствие! Неподвижное бытие – истина, а движение – иллюзия. [Апории Зенона: «Дихотомия», «Ахилл», «Стрела», «Стадий». Смысл «Стрелы» в утверждении: «Летящая стрела покоится». Объяснение: в каждый момент времени острие стрелы должно находиться в определенной точке пространства, но это означает, что движение есть сумма моментов покоя]. Солипсизм – радикальная позиция СИ, когда утверждается существование лишь «я» и, кроме меня, ничего и никого нет, все остальное – комплексы моих ощущений.

Джордж Беркли (1685-1763) – представитель и основатель СИ. Природа – это не более чем понятие, используемое для комплекса ощущений. Но есть и реальность – те комплексы ощущений, которые возникают постоянно, независимо от желаний. «Существовать – быть воспринимаемым», «Вещи – комплекс ощущений». Существует не только то, что воспринимается в данный момент, но и то, что может быть принято в нормальных условиях. Для того чтобы избегнуть солипсизма и обеспечить упорядоченность в нашем восприятии, Беркли вводил в свою философию бога. Бог воспринимает всю реальность целиком, а человек – лишь часть.

Немецкая классическая философия после Канта разрабатывалась И.Г. Фихте (1762-1814) – представителем СИ. Все с чем человек встречается, – продукт сознания (Я). Мир распадается на Я, тождественное индивидуальному сознанию, и НЕ-Я. Первичным оказывается Я, а НЕ-Я – порождение Я. (Сознание (Я) и внешний мир (НЕ-Я))

Человеческие ощущения являются преградой, которая разделяет внешний мир и человеческое сознание. Нужно признать ощущение не преградой между сознанием и внешним миром; надо найти, что обеспечивает их связь. Признать реальность внешнего мира человека заставляет практика.

Социальные, классовые и гносеологические причины возникновения идеализма. Практическая необходимость познания мира и самого себя является важнейшей социальной предпосылкой возникновения философского мировоззрения. Философия формируется вместе с классовым обществом, поэтому социальные предпосылки приобретают также и классовый характер. Идеализм и религия соответствовали интересам реакционных классов и фракций. Материализм и идеализм возникают прежде всего вследствие гносеологических причин. М. и И. имеют не случайное происхождение. Но если материализм – положительное следствие действительных достижений познания, его успехов, то идеализм есть негативный результат развития познания, связан с трудностями познания и является, по оценке Ленина, пустоцветом на живом древе познания.