4. Проблемы бесконечности и направленности процесса развития

Необходимость появления в мире человека

Бесконечность.

Концепция ЕЗМП, как основа всеобщей теории развития, позволяет решить фил-й вопрос о конечности или бесконечности мира. Опираясь на совокупные фактические и теоретические данные сис-ы наук, диалекти¬ческий материализм обнаруживает тот угол зрения, с кот-го проблема бесконечности, в ее наиболее общей форме, оказывается разрешимой.

Сложные формы материи возникают из бо¬лее простых, что материя обладает способностью порождения сложного из простого. Достоверный, наблюдаемый факт действительного возникнове¬ния качественно специфических форм материи из более простых дает дос¬таточные основания для вывода о бесконечности мирового процесса, ибо логически необходимо признать, что каждая форма материи, каждое мно¬гообразие должно было возникать из более простой формы материи, мно¬гообразия. Мысленно допустить, что процесс развития начался с какого-то абсолютно простого состояния материи, лишенного внутреннего много¬образия, сложности - это значит допустить превращение абсолютного покоя в движение, абсолютного ничто - в нечто, что полностью проти¬воречит всему человеческому опыту, наблюдаемому факту превращения низших форм материи в высшие.

Вывод о бесконечности мира может быть сделан, таким обра¬зом, на основе изучения его конечной, но достаточно сложной и мно¬гообразной части. Более того, Д конечного и бесконечного такова, что только в бесконечном мире мог осуществиться конечный отрезок развития, только в бесконечном может существовать ко¬нечное.

Если бы система мира представляла собой сов-ть непосред¬ственно взаимодействующих эл-в, то такая сис-ма была бы только конечной, ибо могла бы существовать только в пределах допускаемых природой конкретных способов взаимодействия. Однако иерархическая система, построенная последовательностью различных по степени сложности уровней на основе диалектических закономерностей развития (возникновения, включения и т.д.), может быть только бесконечной.

Направленность.

Возможность и необходимость появления нового можно выразить одним понятием - направленности развития. В низшем, в самой его природе заложена направ¬ленность развития в сторону более сложного, высшего. Новое не суще¬ствует в низшем в готовом виде, оно существует там потенциально, в виде направленности развития.

Необходимость появления в мире человека.

В совр науке, вкл Ф, широко распространено представление о случайности Появления человека в ходе биологической эволюции, развитии природы, или, иначе, О случайности человека по отношению к природе мира в целом. Некоторые ученые утверждают, что появление человека - это «болезнь умирающей Вселенной», жизнь - всего лишь «благородная ржавчина Земли». С точки зрения известного генетика Ж. Моно, человек - ре¬з-т случайной генетической ошибки. «Вселенная, - утверждает Моно, - не была чревата жизнью, как и биосфера - человеком. Наш номер выпал в монте-карловой рулетке».

Тезис о случайности чел-ка по отношению к эволюции приро¬ды и к миру в целом отстаивался и рядом советских естествоиспытате¬лей и философов. Последние нередко уверяют, что идея случайного человека следует из сути марксистской философии. Утверждение о случайности человека по отношению к миру означает, что человек находится в поверхностном, «внешнем» (слу¬чайном) отношении к миру, к его сущности, возникает не на «магист¬рали», а на «задворках» мирового развития. Он обладает, следователь¬но, случайным, несущественным содержанием, природой и, следовательно, не может с достоверностью судить о природе мира.

Концепция случайности человека приводит заключению о бессодержательности и бессмысленности человеческого существования, ибо случайное и есть бессодержательное следовательно, бессмысленное.

Некоторые ученые полагают, что неизбежная деградация «слу¬чайного человека» уже началась. Одни связывают ее с исчерпанием случайно сконцентрированных в человеке ограниченных возможно" развития, другие - с истощением ресурсов Земли и ее глобальным за¬грязнением, третьи - с вырождением биологической природы человека.

В марксистской философии концепция человека имеет многоуровневый и многоаспектный характер, ибо входит, как непременный элемент, во все философские науки. В рамках единой концепции чело¬века можно различить прежде всего два уровня, которые с некоторой условностью можно назвать всеобщей и особенной концепциями чело¬века. Первая концепция входит в состав наиболее общей философской науки - диалектического материализма и представляет собой описание человека во всеобщих категориях, т.е. применительно ко всеобщим сторонам мира - материи, развитию, необходимости, случайности и т.д. Этот план теории человека можно также условно обозначить «че¬ловек в мире». Вторая концепция представляет собой описание челове¬ка в категориях особенного — социологии, или исторического мате¬риализма - общества, производительных сил и производственных от¬ношений, классов, наций и т.д. («человек в обществе»). Эти части или уровни концепции человека могут существовать только в органическом единстве друг с другом

С позиций научной философии возникновение человека как высшей формы материи, вызвано тремя группами факторов: всеобщими, особенными и единичными. К всеобщим относится природа (сущность) бесконечного мира. Возможность и необходимость появления человека заложена в самой природе материи.

К особенным причинам появления человека необходимо отнести прежде всего эволюцию биологической формы материи, закономерно порождающую высшую форму жизни - мыслящие существа. Биологи¬ческая эволюция движется противоречием в самой сущности жизни -между тенденцией жизни к самосохранению и всегда ограниченными биологическими средствами ее реализации путем приспособления. Тенденция самосохранения возникает вместе с первичной живой мате¬рией и развивается в ходе эволюции живого. Вместе с тем тенденция самосохранения изначально воз¬никает как выражение фундаментальной всеобщей тенденции материи к развитию и имеет в этом смысле абсолютный хар-р.

4. Сознание. его понимание в истории философии и способ научного определения. Идеальное и материальное. Объективное и субъективное

1-ая попытка решить проблему сознания проявл. в анимизме (вера в душу). Идеи о бессмертии души стали основой идеалистических воззрений. 2-ая - гелозоизм приписывает психологические процессы всем телам природы. 3-я многие философы и особенно естество испытатели отождествляли психическое с его физиологической основой. Идеалистическое направление в фил поставило проблему активности С, но С выделялось из матер. мира и понималось как самостоятельная созидательная сущность (сознание творит мир). Материалисты до Маркса недооценивали активную роль в С. Дуализм объясняет материю и С как самостоятельные сущности, независимые друг от друга. Не допустимо, как отождествлять материю и сознание, так и противопоставлять их. Они находятся в сложном взаимодействии и диалектическом единстве.

Сознание можно рассмотреть в четырех аспектах:

1) сознание, как продукт общественно исторического развития (истор. аспект)

2) сознание как функциональное св-во мозга.(антологический аспект)

3) сознание, как идеальное отображение действительности (гносиологический)

4) знание как регулятор деятельности ч-ка. (праксиологический аспект)

Все эти аспекты анализа сознания рассматривают отношения материи и сознания. М/у сознанием и материей сущ. различия и единства. Различие:

1) сознание - не материя, одно из его св-в, кот. возникает на опр. ступени развития.

2) образы внешних объектов, которые составляют содержание С отл-ся от самих объектов, как их идеальные копии.

Единства:

1) сознание и мозг тесно связаны как свойства и субстрат, которому св-ва принадлежит.

2) идеальные образы сходны с вызывающими их объектами. Абсолютное противопоставление материи и сознании возможно только в рамках основного вопроса фил., когда речь идет о мировоззренческой ориентации в понимании сознания. В др. случаях противопоставление теряет смысл: 1) Сознание - несамостоятельная субстанция, а атрибут материи 2) Сознание включено во всеобщее взаимодействие, что исключает всякое первичное или вторичное.

3) Вторичность сознания имеет генетическую обусловленность.

С возникает и развивается в той сис-ме бытия, кот-я выступает как человеческий способ существования в мире. Этим способом бытия является деятельность, прежде всего практическая, преобразующая деятельность. В ходе этой деятельности человек создает "вторую природу", человеческую среду обитания, созидает культуру. Опыт этого созидания и находит свое выражение и отражение в человеческом С. Но само созидание второй природы, а значит, и культуры имеет общественную природу и осуществляется через коллективную деятельность. Поэтому и формы отражения сознания носят социальный характер, выступают как коллективные отражения.

С, таким образом, возникает и формируется в практической деятельности людей как необходимое условие ее организации, регулирования и воспроизводства.

Если на многие вопросы современная философия может дать абсолютно достоверный или близкий к истине ответ (например, вопросы природы, общества, человека, истории, бытия, познания), то проблема сознания (механизма возникновения, внутренней сущности, влияния на материю) до сих пор остается большой загадкой.

В настоящее время философия с достоверностью может утверждать лишь то, что:

• сознание существует;

• оно имеет особую, идеальную природу (сущность) — данное положение признают и материалисты, однако при этом считают, что идеальное сознание тем не менее производно от материи.