1. Казачество как явление украинской истории и культуры.Со второй половины 15 в. Польско-католическое национальное, религиозное и социальное давление на православное население вызывает бегство на южные и юго-восточные окраины всех, не смирившихся с этим давлением. Были эти люди активные, волевые, способные к борьбе. Уйдя от власти часто целыми семьями, они оседают целыми селениями на тогда еще «вольных землях» и начинают заниматься привычным для них земледелием, охотой, рыболовством, бортничеством. Их мирному труду мешают нападения и набеги, для отражения которых население вооружается и начинает с ними успешную борьбу. Организованные по-военному, они обеспечивают относительно мирную жизнь в своих поселениях и начинают называть себя казаками. Постепенно казачество росло, не только количественно, но и качественно, поэтому уже с начала 16 в. оно представляло собой организованную военную силу, полезную и нужную государству для защиты границ. Культура и быт казаков мало чем отличалась от культуры остальных украинцев. Большое значение придавалось разведению коней разных пород. Коня запорожцы называли верным другом и товарищем, милым братом казака. Для передвижения казаки использовали и лодки-«чайки», на которых выходили в Черное море, осуществляли свои походы. Будничная казацкая одежда состояла из жупана, черкешенки, цветных шаровар, шалевого пояса, шапки-кабардинки, шерстяной бурки. Одежда же зажиточных казацких старшин отличалась высоким качеством ткани и роскошными способами отделки. Курить трубку было самым первым делом у запорожцев.Кроме календарных праздников у запорожцев отмечались праздники, инициированные определенными событиями. В особенности большие торжества и гуляния происходили при возвращении запорожцев из удачных воинских походов. Во время этих празднований казаки неустанно танцевали. Играли казаки на различных инструментах: на ваганах, на басах, на цимбалах, на свирелях, на свистунах, на кобзах. Танцевальная составная часть казацкой игровой культуры была существенной и присутствовала в повседневном быте.На Сечи было немало поэтов, кобзарей, художников, певцов, танцоров, народных лицедеев, но в архивах почти не сохранились материалы, связанные с культурой вообще, которая на Запорожской Сечи имела много своеобразного, оригинального и достигла высокого уровня в своем развитии.

2. Реформирование церкви в казацкий период.

Запорожские казаки были глубоко верующими людьми, они придерживались христианской православной веры. Церковь освящала все важнейшие этапы жизни и деятельности казаков.В Речи Посполитой православная вера жестоко преследовалась, особенно после Брестской церковной унии 1596 года. Церкви, как социального института, в целом не было.Лишь только в 1620 году православная церковь начала возрождаться, на территории современной Украины появилась православная иерархия. Это произошло благодаря дипломатическому таланту гетмана Петра Сагайдачного и поддержке народа К середине XVII столетия духовенство и церковь Сечи принадлежали киевскому митрополиту, через него признавалось верховенство вселенского иерусалимского патриарха. Важными чертами запорожской церкви были демократичность и автономность от высшей церковной иерархии.Почитаемый запорожцами древнейший православный Межигорский Спасо-Преображенский монастырь подчинялся непосредственно патриарху, был независим от синода и киевского митрополита.

3. Общественная и культурная деятеьность П.Могилы С именем Петра Могилы связано развертывание системы высшего и среднего образования в Украине и России, которая не просто копировала западноевропейские школы, но и могла конкурировать с ними. Он был основателем и создателем первого во всей Восточной Европе высшее учебное заведение - Киево-Могилянской коллегии, ставшей предшественницей Украинской Академии и Киевского Университета. Одной из важных сторон его деятельности была организация и развитие книгоиздательского дела. Он предоставил работе Лаврской типографии такого размаха и гуманистического содержания, которого не знала еще история книгопечатания в Украине. Одним из первых он начал вводить книгопечатания книжным украинским языком того времени, значительно поднял престиж и авторитет славянских изданий. Меценат украинского искусства. письмен-ник и публицист, он оставил около 20 произведений церковно-теологического, полемического, просветительского, философского и нравоучительного характера. В частности, ему принадлежит разработка и обоснование обрядов, характерных для жизни украинского общества того времени, скажимр, ритуала венчания. Видимо, Украинская православная церковь за всю свою историю не знала фигуры более знатнее и колоритными, чем митрополит Петр Могила. За сравнительно короткое время он сумел придать ей четкой организационной структуры, поднял образование духовенства, выдвинул идеал творческого здисциплинованого, монашества, осуществил реформу церковного обряда, разработал догматику, обеспечив ее необходимым новейшей теологической литературой. Основные сочинения: "Евангелие Учительное, поучения на Праздничные и Воскресный дни константинопольского патриарха Каллисто" (1616), "Анфологион, сиречь молитвы и поучения душеполезные в душевную пользу студиев (1636)," Евхологион, альбо молитвослов "(1646)," Собрание короткой науки об артикулах веры православных кафологических христиан "

4.Развитие образования и науки в Украине в второй пол.17-18ст.Роль Киево- Могилянской академии. Киево-Могилянская Академия существенным образом повлияла на развитие культуры. Профессура и преподаватели, как правило, имели европейское образование, большинство закончили ведущие высшие учебные заведения и принесли в Академию лучшие достояния методики научных исследований, организации учебного процесса. Свободное владение латынью открывало студентам путь для продолжения образования в университетах Европы. Дружба, братство, взаимовыручка, участие в управлении школой воспитывали уважение к школе и обществу. Считалось нормой принимать участие в диспутах и дискуссиях, торжественностях, праздниках всех преподавателей и учеников, а школьные драматические спектакли получили популярность у киевлян.

Ученики школ и слушатели коллегии во время вакаций расходились по селам Украины и были тем живым звеном, которое связывало Академию с народом. Они работали учителями, давали спектакли, показывали вертепы, пели колядки — одним словом, выполняли просветительскую и культурную миссию, начатую кобзарями.

Киево-Могилянская Академия дала миру таких выдающихся деятелей науки и культуры, как Ф. Прокопович, Е. Плетенецкий, Г. Сковорода, М. Ломоносов и много других, которые достойно продолжали дело Академии в Москве и Петербург

5 И. Мазепа-меценат и культурный деятель Иван Степанович Мазепа – гетман Украины (1687-1709 гг.); выдающийся государственно политический и культурный деятель конца XVII – поч. XVIII ст.Иван Мазепа родился 20 марта 1639 года в Белой Церкви в семье Адама-Степана и Марии Мазеп.

1) Политическая деятельность Весомый взнос, сделанный Иваном Мазепой в перестройку украинской казацко-гетманской государства и его культуры заключается в следующем:Благодаря дипломатическому умению Мазепа сумел наладить отношения как с царевной Софией и фактическим руководителем московского правительства кн. В. Голициним, так и с их преемником – царем Петром і, что спасло Украину от возможных разрушений после государственного переворота в Московском государстве в 1689 г.С целью обороны южных границ построил крепости на юге Украины, в частности, Новобогородицку и Ново-сергиивску на г. Самара.

2) Поддержка образования и культуры Осознавая значение образования для перестройки государства, Мазепа постоянно заботился учебными заведениями. В частности, его средством строились корпуса Киево-могилянской академии и Черниговского коллегиума, которые позже также были обогащены современными на то время библиотеками и жидкими рукописями.Для развития культуры того времени большое значение имели мероприятия гетмана по изданию произведений украинской литературы, в частности произведений Афанасия Заруднего, Дмитрия Туптала, Григория Двоеслова, и многих других.

6. Специфика украинского барокко,Бароковые ансамбли Киева На Украине барокко характеризуется своеобразными особенностями, в частности использованием традиций народного искусства. Его самобытный стиль наиболее ярко проявился в архитектуре Левобережья и Слобожанщины, воссоединённых с Россией в результате освободительной войны украинского народа 1648-1654 гг. Важливою тенденцією бароккового мистецтва на Україні стає героїзація зображуваних образів. Українське барокко характеризується також явно вираженою просвітницькою тенденцією, яка дозволяла в рамках християнського світогляду визнавати авторитет науки та виховну роль знання. Следует особо сказать о пространственной организации барочных ансамблей, ярче всего проявившейся в монастырских комплексах. Такие ансамбли, как Киево-Печёрская лавра, Троицкий монастырь в Чернигове, Выдубецкий монастырь в Киеве поражают своей необыкновенной стилевой целостностью и органическим единством с окружающей природой. В основе художественной выразительность ансамбля лежит живописный принцип композиции, характерный ещё для градостроительства древней Руси. Живописность подчёркивается мягкой пластикой форм и сочной лепкой фасадного декора, нарядным силуэтом верхов и асимметричной постановкой зданий Барокко –это стиль архитектурных ансамблей. Большинство ансамблей киевских монастырей складывались в разное время, часто –ещё в древнерусский период. Окончательное их формирование происходит в эпоху барокко, когда создаются новые постройки, объединяющие ансамбль, строятся колокольни, становящиеся доминантами ансамблей, монастыри окружаются стенами и башнями, которые уже не имеют военно-оборонительного значения, но являются органическими компонентами ансамблей, и, наконец, всем зданиям ансамблей придаётся единое стилевое лицо –постройки штукатурят, белят, древние здания, после реставрации, «одевают в барочную одежду».

7. Архитектурное барокко в западноукраинских землях. Памятники Львова.Архитектурное барокко. Первые вздохи барокко в архитектуре появляются почти одновременно в начале XVII ст. во Львове (костелы бернардинцев 1600, иезуитов 1613 - 70 гг) и Киеве. Но самостоятельное творчество украинских художников начинается во второй половине XVII в. и достигает наибольшего расцвета в эпоху Мазепы. Новый характер украинской архитектуры состоит главным под влиянием двух факторов - старой традиции каменного строительства, начатого в княжескую эпоху, и деревянного народного строительства. Первый тип строений возведен из состава тринавна церкви - давно приспособленной к литургических нужд восточной обрядности - с западным и базиличним типом барокко, который, кстати, близко стоял к византийско-украинской базилики. Другим типом является строения, в плане и пространственном объеме идут по давней традиции украинского деревянного строительства - тридильной и пьятидильного (перекрестной) заложения с тремя и пятью куполами. В старших относятся упомянутая уже Сутковских крепость, церковь Адама Киселя в Нискиничах на Волыни (1653). Меньше перетруждались западноевропейские образцы барокко в Западной Украине в зáмках-палатах, сохранившихся в развалинах (Збараж, Бережаны, Подгорцы) и в римо-католических храмах (Львов, Перемышль, Каменец). Из немногих сохранившихся образцов гражданского строительства особую популярность приобрел так называемый Дом Мазепы в Чернигове (или, собственно, военная канцелярия эпохи Мазепы XVII - XVIII вв.) - Партеров строение типа городских ратуш или иных учреждений с пышно убранными стенами и фронтонами но, как обнаружили новые исследования, он только происходит со времен гетмана, а построен, видимо, московским строителям. Достопримечательности Львова Львов - один из богатейших городов Украины по количеству и значимости истор., Архитектурных и культурных памятников - их более 2000. Второго декабря 1998 года на заседании 22 сессии ЮНЕСКО в Киото ансамбль исторического центра Львова был внесен в список Всемирного культурного наследия. Архитектурные памятники Львова - переплетение достижений восточной, западной культур и укр.нар. искусства, художественный ансамбль, который свидетельствует о высокой благородную душу народа, требовательность его вкусов и обычаев. Неповторимость города гармонирует с разнообразием культурных традиций, стилей разных эпох от 13 до 20 века - ренессансом, романским, готикой, барокко, рококо, ампир, классицизм, конструктивизмом, сецессией. Храм Иоанна Крестителя был построен в 1260р. для жены князя Льва, дочери венгерского короля Белы 4 Костанции. Несколько раз здание разрушали, ее восстанавливали, а в 1866 году перестроили в романском стиле. Обе строения строились в древнерусском стиле с учетом признаков византийского зодчества. Также Успенская братская церковь.

8. Барокко в украинском изобразительном искусстве: иконописание и портретная живопись Иконописные мастерские существовали в Киеве, Чернигове, Галиче и других городах. Однако подавляющее большинство икон XIV вв потеряно. Мало известно и о тогдашних иконописцев. Источники сохранили сведения об одном из первых русских иконописцев - киевского мастера Алипия. Выдающейся и самой характерной достопримечательностью малярной культуры в иконописи княжеской Украины является найденная в середине 80-х годов XX века. и возвращена из забвения благодаря реставрации икона Богородицы (последняя треть XIII вв.) из Успенской церкви в Дорогобужи.Протягом XVI - первой половины XVII ст. развивался иконопись. Исключительного мастерства достигли украинские художники в создании иконостасив.Украинським иконам XVI - первой половины XVII ст. свойственно продолжение и совершенствование традиций византийской иконописи. Все чаще изображения на образах приобретали реалистических черт. Настоящей жемчужиной украинского искусства является иконостас Пятницкой церкви, созданный львовскими художниками в первой половине XVII в. К шедеврам украинского искусства относится и иконостас львовской Успенской церкви. Иконы для него рисовали выдающиеся львовские художники Федор Сенькович и Николай Петрахнович.

9. Развитие украинской литературы в казацкое время Украинская литература второйполовины XVIII века развивались на традициях предшествующего периода. Течение многих десятилетий доминирующим здесь оставался стиль барокко.

Интересным явлением тогдашней литературы стало развитиеУкраинский историкомемуарнои прозы. Чильне место в ней занимают дневники Николая Ханенко (1691-1760) и Якова Марковича(1696-1770). Оба автора принадлежали к казацкой старшины и занимали высокиедолжности в Гетманщине. В своих дневниках они изображали события тогдашнегогосударственного, политической и экономической жизни, детально описывали бытукраинской шляхты.Важное место в литературе второй половины XVIII веказанимают поэтические произведения. Тогдашняя поэзия отражала проблемы, которые были вцентре внимания украинского общества.К жанру исторических стихов принадлежит написанный Семеном Довговича стихотворный диалог «Разговор Великороссии сМалороссией ». Автор произведения отстаивал идею автономии Украине и протестовал противцентристской политики русского царизма в Гетманщине. В этом произведениитакже обосновывались давние права и привилегии, которыми пользовалась украинскимшляхта, подчеркивалось право казацкой старшины на все права и привилегии,полученные российским дворянством.Во многих исторических стихах нашла отражениенациональновизвольна борьба украинского населения Правобережья, событияКолиивщины. Это стихи «Захотела Смелянщина веру утвердить», «Во шестьдесятвосьмому году собиралось народа ».Откликом на царский указ от 10 апреля 1786 оизъятия в украинском монастырях земельных имений стал анонимное сатирическоестихотворение «Плач киевских монахов».Представителем сатиричногумористичнои поэзии был Иван Некрашевич. Колоритные бытовыесцены из народной жизни изображены им в произведениях «Ярмарка» и «Исповедь». Онтакже является автором нескольких стихотворных писем, духовного стиха «Спор между душойи телом ».

10. Г Сковорода-философ и поэт Философское наследие Г. С. Сковороды многогранно. Оно охватывает самые различные аспекты человеческой жизни: науку, религию, культуру, искусство. Однако, что можно однозначно утверждать, так это то, что все грани опираются на общий центральный стержень, рассматривающий проблему природы человека и его назначения.

Философское наследие Григория Сковороды весьма многогранно. Немаловажное место в его работах занимает идея «сродного труда». Григория Сковороды тема труда переходит из его басен в философию и достигает такой высоты, что приобретает значение общего принципа, определяющего человеческое счастье, а также смысл человеческого бытия. Достигает такого развития идея «сродного» труда через поиск мыслителем сути понятия счастья. Формально философская система Сковороды укладывается в одну строку. Основа этой системы заключается в существовании "двух натур" и "трех миров". Расшифровка существования "двух натур" следует непосредственно из трактата "О Боге": "Весь мир состоит из двух натур: одна - видимая, другая - невидимая. Видимая натура называется тварь, а невидимая - бог. Первым и главным миром у Сковороды является вся Вселенная - макрокосм. Макрокосм включает в себя все рожденное в этом великом мире, составленном из параллельных бесчисленных мир-миров. В этом мире нет ни начала, ни конца - он вечен и безграничен. Целью познания этого мира является не описание отдельных предметов. Вторым из "трех миров" является малый мир - микрокосм - мир человека. Третьим - из существующих "трех миров" - является символический мир, отождествляемый Сковородой с Библией.

В философском учении Сковороды не только самым сильным и ярким, но и самым важным для современности является тезис о счастье человека и человечества в целом

11. Общественно-политическая ситуация в Украине в 19ст. периодизация национально-культурного возрождения. Толчком к национальному возрождение на Левобережье стал рост интереса к истории Украины. Связано это было с необходимостью потомков казацкой старшины подтверждать свои претензии на русское дворянство историческими документами.

Сначала имперское правительство признал, что любая бывшая украинская военная и гражданская служба дает право на дворянство. На 1790 «Дворянские депутатские комиссии», которые разбирали заявления, записали как дворян более 20 тыс. купцов, мещан, казаков и крестьян. Такая большое количество не устраивала российское правительство. По его решению с 1797 вопросы предоставления дворянства украинской шляхте стал решать высокий в империи сенатский департамент Герольдия »в Санкт-Петербурге. Департамент отказался рассматривать дела о предоставлении дворянских титулов без представления достаточных доказательств.Возмущенные украинские шляхтичи стали обращаться с обращениями непосредственно к императору, обосновывая свои претензии документами из семейных архивов - грамотами польских королей и литовских князей, договорами украинских гетманов с московскими царями. На этой почве в Приднепровье возникло движение, которого возглавили дворяне-автономисты. Украинские патриоты А. Чепа, В. Полетика, Г. Маркович, М. Милорадович, Т. Калинский, В. Черныш не имели нужды искать доказательств собственного происхождения, но «по усердию и любви к своей нации »охотно помогали в этом другим. «Как приятно, - писал Василий Полетика, - работать для славы и добра Родины! Наши собственные чувства, сознание, что мы были неравнодушны к делам Отечества, служат нам наградой. Счастливые будем увидеть новых людей, с тем же пылом защищать права, вольности и свободы своей Родины ».Борьба за признание прав на дворянство затянулась вплоть к 1835 г. Хотя многие из тех, кто о нем хлопотал, не получили желаемого, это движение имело далеко идущие последствия. Благодаря издание первых этнографических и исторических трудов, написанных исследователями-любителями, сложились условия, способствовавшие «открытию Украина» следующими поколениями борцов за лучшее будущее отечества.

12. Дворянский период национально-культурного возрождения и его особенности В это время в среде образованного украинского дворянства просыпается интерес к историческому прошлому своего народа, его быта, обычаев, обрядов. Национальное возрождение в отрасли литературы связано с творчеством Котляревского (1760 – 1838 гг.), автора поэмы “Энеида” – первого произведения новой украинской литературы, написанного народным языком. Основоположником художественной прозы новой украинской литературы был Г.Ф. Квитко-Основ’яненко (1778 – 1843 гг.), автор произведений: “Маруся”, “Сердешная Оксана”, “Сватовство на Гончаривци” и другие. Важной культурной ячейкой, вокруг которой объединялись литераторы-романтики, был Харьковский университет. Главное место среди них принадлежало М. И. Костомарову (1817 – 1885 гг.) – автору фундаментальных трудов из истории Украины периода казачества и освободительной борьбы, а также исторических драм и повестей (“Сава Чалий”, “Переяславская ночь”, “Чернигивка” и другие). В 1808 году после длительного перерыва возобновляется работа Харьковского театра, директором, режиссером, и актером которого в 1812 году стал Г.Ф. Цветок-Основ’яненко. Во главе Полтавского театра стоял И. П. Котляревский, по инициативе которого актер М. С. Щепкин был выкуплен из крепостной неволи. Архитектурное искусство Украины этих суток освобождалось от чужих влияний и продолжало утверждать свою самобытность. В архитектурных сооружениях господствующие позиции занимал классический стиль. В начале ХІХ ст. на его смену пришло новое стилевое направление – ампир. Однако он должен был уступить украинским строительным традициям при застройке малых домов, галерей, крыльц, которые набирали своеобразных украинский примет.Наиболее талантливые скульпторы, которые вышли с украинской среды, прославили себя на ниве русского искусства. Среди них И.П. Мартос родом из Ични, теперь Черниговская область, который стал профессором, а впоследствии ректором Петербуржской Академии Искусств. За пивсториччя своей художественной деятельности он создал немало талантливых скульптурных работ в бронзе и мраморе, среди них памятники – Минину и Пожарскому в Москве (1804 – 1818 гг.), А. Ришелье в Одессе В 1853 г. в м. Киеве, на живописном берегу Днепра, по проекту скульптора В.И. Демут-Малиновского и архитектора К.Тона был построенный памятник князю Владимиру Великому. Выполнил его известен русский мастер немецкого происхождения П.К. Клодт Важный вклад в развитие украинского изобразительного искусства сделали Т.Г. Шевченко и его последователи Л.М. Жемчужников и К.О. Трутовский

13. Нородницкая доба украинского возрождения. Деятельность громад и Кирило-Мефодиевского братства.Процесс украинского национально-культурного возрождения длился 130 лет – от конца казацкого государства к первой мировой войне. Все время национально-культурного возрождения на Украине конца XVIII ст. – начатую ХХ ст. делится на три основных периода: первый – дворянский (1780 – 1840 гг.); второй – народнический (1840 – 1880 гг.); третий – модернистский (1890 – 1914 гг.). Второй период берет свое начало от выступления на общественно-политической арене в 40-х гг. Т.Г.Шевченко и длится до конца 80-х гг. XIX ст. На данном этапе ведущее место в общественной жизни занимает демократическая интеллигенция, которая своей целью ставит “служение народу”. Вокруг Киевского университета, открытого в 1834 г., сплотилась группа молодых романтиков, которые проявляли большой интерес к будущему украинского народа. В среде романтиков особенную роль сыграли профессор университета М.Костомаров, писатель, историк и этнограф П.Кулиш, этнограф П.Маркович. В декабре в 1845 г. М.Костомаров, П.Кулиш, П.Маркович учредили политическую тайную организацию – “Кирилл-Мифодиевске братство”. В апреле в 1846 г. в общество вошел Т.Г.Шевченко. По мнению членов общества все славянские народы имеют право свободно развивать свою культуру, они стремятся образовать славянскую федерацию, столицей которой должен стать Киев. Братство выступало за ликвидацию крепостничества, распространения образования. В 1847 г. общество было разгромлено, а его члены арестованные. Молодая украинская интеллигенция в конце 50-х – в начале 60-х гг. создает свои общества – так называемые громади, главным заданием которых было распространение образования (создавали школы с украинским языком учебы, выдавали учебники украинского языка). Первое общество было создано в Киеве (входили: М. Драгоманов, П. Чубинский, М. Старицкий, Т. Рильский, О. Кониский но др.). Потом такие общества возникли в Харькове, Полтаве, Чернигове, Одессе.

14. Роль Т.Г. Шевченка в становлении украинской культуры. Народнический период украинского национально-культурного возрождения берет свое начало от выступления на общественно-политической арене в 40-х гг. Т.Г.Шевченко. Украинская национальная идея особенно выразительно прозвучала в творчестве Т.Г. Шевченко. Великий украинский поэт Т.Г. Шевченко оставил глубокий след в истории духовной культуры украинского народа, реалистично отобразил в своих произведениях жизнь и быт украинского народа, выразил его мечты и надежды (“Кобзарь” (в 1840 г.), поэмы “Гайдамака” (в 1841 г.), “Тарасова ночь”, “Гамалия” но др.). Творчество Т.Г.Шевченко имело большое влияние на духовную культуру украинского народа, она вошла в золотой фонд культуры европейской и мировой. Шевченко является основоположником новой украинской литературы и родоначальником ее революционно демократического направления. Именно в его творчестве полно развились те начала, которые стали ведущими для передовых украинских писателей второй половины ХІХ, – началу ХХ веков. Шевченко первый в украинской литературе выступил как истинно народный поэт, произведения которого со всей полнотой отбили чувство и мнения трудящихся масс, их вековечные освободительные стремления. В его произведениях изображен новый позитивный герой – борец против самодержавно помещицкого строю, борец за счастье народа. Шевченко сыграл важную историческую роль в развитии украинского литературного языка. Он установил ту структуру украинского литературного языка, которая сохранилась во всем существенном как основа современного языка, то есть развил и утвердил определенный состав словаря и грамматический строй украинского языка, которые стали нормой и образцом для писателей, прессы, театру и тому подобное. Поэзию Шевченко любят все народы. Поэт, который отдал все свои силы борьбе за освобождение родной Украины от социального и национального гнета, выражал стремление и надежду всех народов, всех прогрессивных людей мира.

15. М.П. Драгоманов-фундатор украинской общественной мысли. Одним из первых мыслителей, публицистов, основателей украинской социологии, был Михаил Драгоманов (1841-1895), который привнес к украинскому научному пространству социологическое виденье, применил принципы и понятия новой дисциплины, употребил термин "социология" в своих трудах. Социологию он понимал как универсальную науку об обществе. Драгоманова характеризуют как человека энциклопедических знаний, как прогрессивного европеиста. Популяризаторство передовых взглядов и теорий западноевропейских мыслителей, классиков социологии, - характерный признак его научной деятельности. При анализе общественных явлений Драгоманов выступал за многофакторный подход, подчеркивая важность всех факторов, которые влияют на общественное развитие (экономических, политических, культурных), поддавая критике социологию марксизма, которая, по его мнению, преувеличивала вес экономических факторов общественной жизни, недооценивала другие.

В сфере интересов М. Драгоманова как социального исследователя были и проблемы власти, государственности, прав и свобод лица, этичности политики, - все, что теперь есть объектом политической социологии и етнополитологи. Важной темой его политической социологии было рассмотрение принципов централизма и федерализма (форм создания государства). Драгоманов был сторонником децентрализации власти и местного самоуправления, видя лучшие образцы федерализма в прошлых казацких республиках Украины. Его идеи построения нового общества вырастали на таких понятиях, как "социальное движение", "исторический процесс", "политическая революция", "народность", "государственные союзы". В целом можно сказать, что Драгоманов в своем творчестве использовал социальные знания как орудия политической борьбы.

16.Модернистский период национально-культурного возрождения и его характерные черты. Модернистский период национально-культурного возрождения в Украине охватывает 1890-1914 pp. Этот период в истории духовной культуры Украины ознаменовался важными достижениями на пути формирования новой украинской человека и его самостоятельных стремлений, начал новую эпоху в становлении современного украинства - период национально-освободительной борьбы за независимое Украинское государство. Характерными чертами модернистского периода национально-культурного возрождения были: 1. Возникновение политических партий в Зап и Вост Украине, которые стали проводниками нац. возрождение. В программах они провозглашали политические лозунги-создание независимого Украинского держави.2. Проникновение идей возрождения в широкие народные массы и формирования на этой основе нового типа укр. интеллигента 3. На общественно-политической арене Украины в этот период появляется плеяда выдающихся политических и культурных деятелей Украины, ведущее место среди которых занимают Иван Франко, Михаил Грушевский, Юлиан Бачинский, Николай Михновский 4. плодотворное развитие науки, литературы, драматургии, прессы и публицистики на землях З Украине, а на З Украина - кропотливой и упорной воспитательной работой украинского театра, который стал выразителем национальных настроений и чувств народа Украины.

17. Национально-культурное возрождение в Галичине(19ст.)Национальное возрождение, которое началось на Левобережной Украине, имело значительное влияние на пробуждение национального сознания в Галичине, которое находилось в составе Австрийской империи. Важную культурно просветительскую миссию в Галичине выполняли духовные учебные заведения: Греко-католическая духовная семинария во Львове и Дьяко-учительский институт в Перемишли. По инициативе галицких митрополитов и епископов П.Билянского, А.Ангеловича, М.Левицкого и других духовных деятелей, при церквях Галичины были открыты парафиальни школы, которые распространяли среди народа образование, пропагандировали достижение украинской культуры. Яркую страницу в национально-культурное и духовное возрождение украинского народа вписал И.Я.Франко – величайший украинский писатель, философ, историк, экономист, языковед, фольклорист и этнограф, выдающийся общественный и культурный деятель. И.Франко внес весомый вклад в развитие национального и социального сознания украинского народа. Творческий талант И.Франка как писателя оказался в ряде его рассказов и повестей, где реалистично отображена жизнь рабочих и крестьян Галичины: “На работе”, “Навернутый грешник”, “Борислав смеется”, “Захар Беркут” и др. И.Франко написал выдающиеся произведения политической лирики – “Вечный революционер”, “Каменщики”, “Товарищам из тюрьмы”, в которых четко прозвучал призыв к обновлению мира на принципах гуманизма и справедливости. И.Франко – наибольший в украинской литературе переводчик из всех европейских языков. И.Франко собирал и глубоко изучал народное творчество. Рядом с именами Т.Г.Шевченко и И.Я.Франка следует назвать М.С.Грушевского – выдающуюся фигуру украинской духовной культуры. Он является автором свыше двух тысяч научных трудов в отрасли отечественной истории и литературоведения. Свыше 15 лет М.С.Грушевский возглавлял Научное общество им. Т.Г.Шевченко, которое после реорганизации фактически выполняло функции Академии наук. Общество объединило почти всех ведущих восточно и западноукраинских, а также многих европейских ученых.

18. Гражданская и литературная деятельность Ивана Франка, его влияние на развитие культуры на западно-украинских землях. Иван Франко вошел в историю украинской и мировой литературы как гениальный писатель и выдающийся деятель освободительного движения. Своим творчеством, многогранной литературной и общественной деятельностью он создал целую эпоху в истории украинской культуры и литературы. И. Франко был не только писателем, а и великим ученым и публицистом. Его творческое наследие богато и разнообразно. Он первым среди украинских писателей начал зарабатывать себе на жизнь литературным трудом. В его лице счастливо соединились великий писатель, глубокий ученый-гуманитарий, активный общественный деятель. Он жил и работал во имя народа и для народа. И.Франко продолжил традиции своих предшественников, в частности Т.Шевченко, на ниве духовной культуры, внес весомый вклад в развитие национального и социального сознания украинского народа. И.Франко внес весомый вклад в развитие национального и социального сознания украинского народа. Творческий талант И.Франка как писателя оказался в ряде его рассказов и повестей, где реалистично отображена жизнь рабочих и крестьян Галичины: “На работе”, “Навернутый грешник”, “Борислав смеется”, “Захар Беркут” и др. И.Франко написал выдающиеся произведения политической лирики – “Вечный революционер”, “Каменщики”, “Товарищам из тюрьмы”, в которых четко прозвучал призыв к обновлению мира на принципах гуманизма и справедливости. И.Франко – наибольший в украинской литературе переводчик из всех европейских языков. И.Франко собирал и глубоко изучал народное творчество. На могиле писателя сооружен памятник — высеченная в камне фигура рабочего-каменщика. В 1964 г. перед фронтоном Львовского университета им. И. Франко установили его памятник.

19.Художественные течения в укр. Искусстве 19 ст.: классицизм, романтизм, реализм. Украинские классицизм отличался отсутствием излишне помпезности, простотой композиции, которая сочеталась с удобство плана постройки, рациональностью конструкций и сдержанностью украшений. Самый выдающийся классический архитектурный ансамбль Украины - Уникальная Круглая площадь в Полтаве. В конце XVIII - начале XIX веков на Украине классицизм развивается под сильным влиянием российских традиций. Значительное развитие в это время получает украинская литература, музыкальная культура. В Украине классицизм не смог в силу неблагоприятных исторических обстоятельств развиться как целостная структурированная система, преимущественно ориентировался на низкие жанры. Шедевром украинский классы-цизм становится героико-комическая поэма Ивана Котляревского «Энеида» - произведение бурлескные и травестийный. Романтизм Был направлен на пробуждение народа, его нац. сознания. Романтизм становится мировоззренческое основой нового украинского писательству. Его идеи с точки зрения потребностей украинского национального сознания становятся главными в творчестве И. Котляревского, П. Гулака-Артемовского, Г. Квитки-Основъяненко и проч.Украинский роман-тизм имеет много общего с романтизмом общеевропейским. Но, в то же время это глубоко национальное явление, питаемое украинским корнем, украинским мировос-приятия и Украинской историей. . В отличие от романтизма европейского, украинской, как и русско, Выступал не столько против норм буржуазного общества и просветительских идей, сколько против феодальной действительности.    Реализм - стиль и метод в искусстве и литературе, а также философская доктрина, которая учит, что предметы видимого мира существуют независимо от человеческого чувствования и познания. Часть художников культивировала т. наз. "Идейный реализм", это Ге, Н. Ярошенко, Н. Пимоненко. Франко от реалистических "Барских шуток" пошел в направлении психологически-философских сдвигов, - и его "Моисей" это уже произведение на грани модернизма. Как и в искусстве, на смену реализма пришли др. направления, но реализм фактически Никогда не сдавали позиций - и, особенно в прозе, Был всегда актуальным стилем.

20.Развитие укр. лит. В 19 ст. Огромную роль в развитии украинской литературы сыграл Иван Котляревский. Он первым заложил в основе украинского литературного языка разговорную речь.

Довольно обширной и разнообразной  была тематика произведений И.С.Нечуя-Левицкого. Сквозь юмор он передаёт атмосферу отсталой крестьянской жизни в рассказах «Баба Палажка и баба Параска». Новым явлением в украинской литературе становятся басни Петра Гулак-Артемовского («Пан и собака»). Иван Франко одним из первых берётся за перевод произведений мировой литературы. Поражает его творческий потенциал, позволивший ему написать более пятидесяти томов.

Своё влияние на украинскую литературу оказал европейский модернизм, сказавшийся на творчестве Михаила Коцюбинского и Леси Украинки. Поэтическое восприятие жизни не помешало их произведениям достоверно отобразить жизнь простого народа.Под названием «Малороссийские приказки» издаются произведения Евгения Гребинка. Красочный язык его басен подчёркивает их реалистичность. В его произведениях высмеивается социальная несправедливость, взяточничество, крепостничество, бюрократизм.Романтическое течение в украинской поэзии зарождается в 30-е годы параллельно с усилением интереса к фольклору и истории Украины. Провозглашением интеллектуальной и литературной независимости украинского народа становится поэтический сборник Тараса Шевченко, вышедший в 1840 году. Под влиянием талантливых писателей идёт формирование украинской литературы во второй половине 19-го века. Это Михаил Коцюбинский и Марко Вовчок, Ивана Нечуй-Левицкий и Ольга Кобылянская, Иван Франко и Панас Мирный. Разнообразие жанров, стилей и художественных направлений захватывают читателя.

21. Жанровое разнообразие укр. Живописи 19ст. Основная тенденция украинской живописи 19 века – движение к реализму. Особое внимание на формирование этого направления оказали работы «Общества художников передвижников». Один из самых знаменитых портретов Тараса Шевченко был написан идейным руководителем общества и передвижником И. Крамским. Большинство имен передвижников были непосредственно связаны с Украиной. Н.Ге, а также А. Литовченко и Г. Ярошенко родились на украинской земле.Художник реалист И.Репин прославил на весь мир своими работами родной город Чугуев. Часто приезжая на родину он гостил в имении украинских меценатов Тарновских в Качановке. Именно там зародились предпосылки к написанию знаменитейшей картины «Запорожцы пишут письмо турецкому султану». Своим жанром исполнения прославился и гений изобразительного искусства Г.Пимоненко. Его работы отличаются щедростью, высоким мастерством и особой эмоциональной передачей образов. Пимоненко является автором более 715 картин и этюдов. Его работы: «Святочные гадания», «Ярмарок», «Свадьба в Киевской губернии», «По воду», «Проводы рекрутов», «Жнива» и «Сваты» приобрели мировую славу. Он является одним из первых авторов, которому удалось соединить в своих работах бытовой жанр и поэтические украинские пейзажи. Кроме того, Пимоненко основал в Киеве школу художественного искусства.В. Орловский по праву принял прозвание «Искателя солнца», так как в своих работах он стал основоположником нового течения украинского реалистического пейзажа. А.А.Мурашко недаром считается лучшим портретистом 19-20 веков. В 19 веке, наконец, наступает объединение творчества и национальной идеи. Эта тенденция поддерживается на протяжении всего столетия.

22. Эволюция укр.театрального искусства. Становление профессионально театра во второй половине 19ст.Марко Кропивницкий и Михайло Старицкий стали основателями, а также режиссерами и ведущими актерами украинского профессионального театра, который был образован в 1882 г. в Елисаветграде. Хотя это был период усиления реакционного наступления российского царизма на украинскую культуру. Театральные спектакли украинских трупп можно было показывать в Украине только с позволения губернаторов, а добиться его в каждом отдельном случае было достаточно трудно. Актерам приходилось немало гастролировать и за пределами Украины.Спектакли профессионального украинского театра с интересом воспринимали зрители Москвы, Петербурга, Казани. С большим успехом гастроли украинских трупп проходили в городах Белоруссии, Грузии, Польши. Эти гастрольные поездки способствовали укреплению культурных взаимосвязей украинского народа с другими братскими народами, также порабощенными Российской империей. Больше всего захватывала зрителей своей необычайной эмоциональностью и поразительным реализмом актерская игра Марии Заньковецкой. К тому же, и в своей личной жизни великая украинская актриса проявила настоящее гражданское мужество. Выступая в 1897 году в Москве на всероссийском съезде театральных деятелей, она высказала решительный протест против ущемлений царскими властями украинского театра, заявила о необходимости сделать этот театр по-настоящему народным.Существенный вклад сделал Кропивницкий также в оживление театральной жизни на западноукраинских землях, когда в 70-х годах возглавлял во Львове украинский театр культурно-просветительского общества "Руська бесіда". Благодаря ему западноукраинские зрители познакомились с пьесами украинской (И.Карпенко-Карый, И.Франко, Панас Мирный), русской (Н.Гоголь, О.Островский, Л.Толстой) и зарубежной мировой (Ф.Шиллер, Ж.-Б.Мольер) классики.