10. Из военной инструкции яна жижки

На походе никто не должен удаляться от своего отряда, не опережать его и не оставаться сзади. Если же кто «иначе поступит или сделает без приказания старших», тот подвергается смертной казни, «кто бы он ни был». Никто не смеет сжигать попадающиеся| по дороге дома, никто не смеет грабить. Ослушнику – смертная казнь. Если же будет взята военная добыча, она должна быть внесена в одну кучу и отдана в распоряжение старших. Кто же утаит что-нибудь в свою пользу, будет наказан смертью... За кражу – смертная казнь. [Кончается инструкция такими словами]: Мы не хотим терпеть в своей среде неверных, непослушных, лгунов, злодеев, ругателей, азартных игроков, мародеров, грабителей, обжор..., вообще всех явных грешников и грешниц...».

Мезьер А. В. Из оков к свободе: Рассказы из истории чешского народа. Спб., 1905. С. 159.

11. О военном деле у таборитов

Они располагались с находившимися при войске женщинами и детьми на поле, так как у них имелось множество повозок, которыми они имели возможность огородить себя и укрепить наподобие вала и стены. Когда они шли в бой, то выстраивали повозки в два ряда, между которыми помещали пехотинцев; конников же они ставили снаружи перед повозками, не на далеком расстоянии от них. Перед началом боя, по данному командиром сигналу, быстро окружали какую-либо намеченную часть неприятельского войска; после окружения повозки снова смыкались, и, таким образом, враги, стесненные и зажатые между повозками, не имея возможности получить от других своих отрядов помощь и защиту, либо падали под ударами мечей пехотинцев, либо их поражали пулями и пиками мужчины и женщины на повозках. Конники сражались перед повозками; если враги делали на них мощный натиск, они медленно отступали за свои повозки и оборонялись там, как в укрепленном стенами городе, и таким способом они выигрывали много битв и одерживали победу. Ведь соседние народы не знали этого способа ведения войны, а Чешская земля с ее обширными ровными полями по природе своей давала достаточно возможностей выстраивать рядами телеги и повозки, пускаться с ними врассыпную по полю и вновь соединять их.

Хрестоматия по истории средних веков. В 3 т. М., 1950–1953. Т. П. С. 163–164.

12. Социально-политические взгляды таборитов

В это время¹ не будет на земле ни королей, ни властителей, ни подданных, исчезнут все подати и налоги, никто никого не будет принуждать к чему-либо: ведь все одинаково будут братьями и сестрами.

Как в городе Таборе нет «моего» и «твоего», но все общее, так и всегда должно все быть общим для всех и никто не должен иметь отдельной собственности, а кто таковую имеет, повинен в смертном грехе.

Сообразно с этим они находят нужным учить, что не подобает впредь ни иметь короля, ни выбирать себе такового, но что теперь сам бог хочет быть королем над людьми и правление должно быть передано в руки народа; что всех господ, дворян и рыцарей следует ниспровергнуть и уничтожить, как неправильно растущие деревья в лесу; что должны быть уничтожены теперь подати, налоги и платежи вместе со всякой княжеской властью и светским владычеством; что должны быть отменены все княжеские, земские, городские и крестьянские права как выдумки людей, а не дело божие...

Примечание: 1. Т. е. во время «второго пришествия» Христа на Землю, в которое горячо верили наиболее религиозные мечтатели из таборитов.

Хрестоматия по истории и средних веков. В 3 т. М., 1950–1953. Т. П. С. 158.