Тема 2. Проблема сознания.

План:

1. Сознание, его структура и источники.

2. Самосознание, его формы:

• самочувствие (осознание своего тела и его места в мире);

• осознание своей принадлежности к социальной группе, культуре;

• сознание «Я» (как уникального и похожего на «Я» других);

• самооценка (сопоставление себя с идеалом «Я»);

• самоконтроль (удовлетворение или недовольство собой).

3. Сознательное и бессознательное.

1.Сознание, его структура и источники.

Проблема сознания является одной из самых загадочных, порождавших и порождающих многочисленные споры и дискуссии. Это обусловлено самой природой сознания: оно не соответствует многим характеристикам чувственно воспри­нимаемой объективной реальности. К сознанию не применимы пространственные характеристики; его нельзя измерить, каким-то образом количественно выразить, ощущать или наблюдать; оно не обладает ни массой, ни энергией, ни формой в том смысле, как это имеет место по отношению к физическим объектам.

Сознание существует, и факт этот не вызывает сомнения, но проявляется оно не в явном виде, а опосредованно — через язык и целеполагающую деятельность людей. Природа сознания становится предметом исследования не толь­ко философии, но и физиологии, психологии, социологии, кибер­нетики, информатики и других специальных гуманитарных и есте­ственных наук.

Среди философско-гносеологических концепций сознания, разра­ботанных в последние два десятилетия в нашей стране, выделяются две концепции:

1. А. Г. Спиркина ("Сознание и самосознание". М., 1972);

2. А. В. Иванова ("Сознание и мышление". М., 1994).

Под сознанием, по А. Г. Спиркину, имеется в виду способность идеального (психического) отражения действительности, превращения объективного содержания предмета в субъективное содержание душев­ной жизни человека, а также специфические социально-психологиче­ские механизмы и формы такого отражения на разных его уровнях. Под сознанием понимается не просто психическое отражение, а высшая форма психического отражения действительности обществен­но развитым человеком.

Оно представляет собой такую функцию человеческого мозга, сущность которой заключается в адекватном, обобщенном, целенаправленном и осуществляющемся в речевой (или вообще в символической) форме активном отражении и конструктивно-творческой переделке внешнего мира, в связывании вновь поступающих впечатлений с прежним опытом, в выделении человеком себя из окружающей среды и противопоставлении себя ей как субъекта объекту. Сознание заключается в эмоциональной оценке действительности, в обеспечении целеполагающей деятельности — в предварительном мыс­ленном построении разумно мотивированных действий и предусмотрений их личных и социальных последствий, в способности личности отдавать себе отчет как в том, что происходит в окружающем матери­альном мире, так и в своем собственном мире духовном.

Из отмеченных А.Г. Спиркиным характерных признаков сознания вытекает следующее определение сознания: «Сознание — это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в пред­варительном мысленном построении действий и предвидении их результа­тов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека».

"Поле" сознания представлено А. В. Ивановым в виде круга, куда вписан крест, делящий его на четыре равные части (такое разделение в значительной мере условно по отношению к реально существующему сознанию):

Термины:

Дискурсивный (позднелат. discursivus, от discursus - рассуждение, довод, аргумент), рассудочный, понятийный, логический - опосредствованный (в отличие от чувственного, созерцательного, интуитивного, непосредственного).

Перцепция (лат. perceptio - представление, восприятие, от percipio - ощущаю, воспринимаю), в современной психологии то же, что восприятие. Г. Лейбниц употреблял термин "перцепция" для обозначения смутного и бессознательного восприятия ("впечатления") в противоположность ясному его осознанию - апперцепции.

Аффект (от лат. affectus - душевное волнение, страсть), эмоциональное состояние, для которого характерно бурное и относительно кратковременное протекание (ярость, гнев, ужас и т. п.). Возникновение аффекта связано с резко выраженными изменениями как произвольно-двигательной сферы (торможение или перевозбуждение, нарушение координации движений), так и сферы вегетативных реакций (изменение пульса и дыхания, спазма периферических кровеносных сосудов, появление т. н. холодного пота и др.). Аффект может нарушать нормальное течение высших психических процессов - восприятия и мышления, вызвать сужение, а иногда и помрачение сознания. Наличие сильных аффективных состояний во время совершения действия рассматривается законом как обстоятельство, снижающее меру ответственности за эти действия.

Сектор I - сфера телесно-перцептивных способностей (ощущения, восприятия, представления) и получаемого на их основе знания.

С помощью телесно-перцептивных способностей человек получает первичную информацию о внешнем мире, о своем собственном теле и о его взаимоотношениях с другими телами. Главной целью и регулятивом бытия этой сферы сознания является полезность и целесообразность поведения человеческого тела в мире окружающих его природных, социальных и человеческих тел.

Сектор II – сфера логико-понятийных компонентов созна­ния (общие понятия, аналитико-синтетические мыслительные операции, логические доказательства).

С помощью мышления человек выходит за пределы непосредст­венно чувственно данного в сущностные уровни объектов. Главной целью и регулятивом ло­гико-понятийной сферы сознания является истина.

I и II сектора образуют внешнепознавательную (или внешнепредметную) составляю­щую сознания, где субъективно-личностные и ценностно-смысловые компоненты психического мира находятся как бы в снятом, латентном состоянии. Они образуют "левую половинку" нашего сознания.

Сектор III связан с эмоциональной компонентой сознания. Она лишена непосредственной связи с внешним предметным миром. Это скорее сфера личностных, субъективно-психологических переживаний, вос­поминаний, предчувствий по поводу ситуаций и событий, с которыми сталкивался, сталкивается или может столкнуться человек. Сюда отно­сятся:

1. инстинктивно-аффектные состояния (неотчетливые пережи­вания, предчувствия, смутные видения, галлюцинации, стрессы);

2. эмоции (гнев, страх, восторг и т.д.);

3. чувства, отличающиеся большей отчетливостью, осознанностью и наличием образно-визуальной составляющей (наслаждение, отвращение, любовь, ненависть, сим­патия, антипатия и т. д.).

Главным регулятивом и целью "жизнедеятель­ности" этой сферы сознания будет то, что 3. Фрейд в свое время назвал "принципом удовольствия".

Сектор IV соотнесен с ценностно-мотивационной (или ценностно-смысловой) компонентой сознания. Здесь укоренены высшие мотивы дея­тельности и духовные идеалы личности, а также способности к их формированию и творческому пониманию в виде фантазии, продук­тивного воображения, интуиции различных видов. Целью и регуляти­вом бытия этой сферы сознания выступают красота, правда и справедливость, т. е. не истина как форма согласования мысли с пред­метной действительностью, а ценности как формы согласования пред­метной действительности с нашими духовными целями и смыслами;

III и IV сектора образуют ценностно-эмоциональную (гуманитарную в самом широком сысле) составляющую нашего сознания, где в качестве предмета познания выступают собственное "я", другие "я", а также продукты их творческой самореализации в виде гуманитарно-символи­ческих образований (художественных и философско-религиозных тек­стов, произведений музыки, живописи, архитектуры). При этом внешнепознавательная составляющая сознания оказывается здесь ре­дуцированной и подчиненной его "правой половинке".

Как замечает А. В. Иванов, предложенную схему сознания можно, при желании, соотнести с фактом межполушарной асимметрии мозга, где внешнепознавательной составляющей сознания будет соответство­вать деятельность левого, "языкового", аналитико-дискурсивного полу­шария, а ценностно-эмоциональной компоненте сознания — интегративно-интуитивная "работа" правого полушария.

Эта схема сознания конкретизируется в ряде отношений. В поле сознания (в круге) могут быть выделены два сегмента: нижний, кото­рому будет соответствовать бессознательное, и верхний сегмент — сверхсознание.

С помощью надсознательных способностей сознания мы приобща­емся также к информационно-смысловой реальности (если принимать гипотезу ее объективного онтологического существования). В ряде религиозно-мистических доктрин и во многих философских системах доказывается, что высшее знание открывается сознанию лишь в актах надсознательного озарения, когда человек "сливается" с божественным или космическим Разумом, приобщаясь к надиндивидуальной истине, благу и красоте. Отсюда идея божественного творческого экстаза, т. е. выхода индивида за собственные телесные и сознательные (в "узком" смысле) пределы. Есть все основания предположить, считает А. В. Ива­нов, что "я" есть лишь словесно-психический способ фиксации вос­хождения нашей подлинной духовно-космической самости по горной вертикали сознания. Рождаясь из "тьмы и молчания бессознательного" (выражение К. Г. Юнга), наша духовная самость, проходя через ряд ступеней эволюции, способна в конце концов достигать уровня Кос­мического Сверхсознания.

И сточники сознания. Этот вопрос в течение длительного времени был и остается предметом анализа фи­лософов и естествоиспытателей.

Сложились разные стратегии его ис­следования: реалистическая, объективно-идеалистическая, вульгарно-материалистическая, феноменологическая и др.

Натурали­стское (точнее вульгарно-материалистическое) направление сосредо­точено на выявлении связи сознания с материально-вещественным субстратом и сводит мышление, сознание к вещественным же измене­ниям, только иного рода; (некоторые его представители указывают на подобие мышления желчи, вырабатываемой печенью; в конечном счете характер мыслей оказывается определяемым пищей, влияющей через химизм крови на мозг и его работу).

Противоположный этому направ­лению объективно-идеалистический подход нацеливает на выяснение структур и компонентов сознания, не зависимых от мозга, но опреде­ляемых некоим духовным фактором (фактически же его представители упираются в социокультурную доминанту сознания).

Философско-реалистическое направление в понимании источни­ков сознания выделяет среди множества известных и неизвестных еще науке факторов, обусловливающих содержание сознания, следующие факторы.

1. Внешний предметный и духовный мир; природные, социальные и духовные явления отражаются в сознании в виде конк­ретно-чувственных и понятийных образов. В самих этих образах, если они, например, отражают какое-нибудь природное образование или какое-нибудь историческое событие, нет самих этих же предметов даже в уменьшенном виде, нет ничего вущественно-субстратного от этих предметов; однако, в сознании имеются их отображения, их копии (или символы), несущие в себе информацию о них, об их внешней стороне или их сущности.

2. Социокультурная среда, общие понятия, этические, эстетические установки, социальные иде­алы, правовые нормы, накопленные обществом знания; здесь и сред­ства, способы, формы познавательной деятельности. Часть норм и запретов социокультурного характера транслируется в индивидуальное сознание, становясь (в качестве "Сверх-Я") частью содержания этого сознания. Индивидуальное сознание способно подниматься благодаря этому над непосредственно данной ситуацией на уровень обществен­ного ее осознания и осмысления. Справедливо говорится, что индивид обладает способностью смотреть на мир глазами общества.

3. Весь духовный мир инди­вида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний: в отсутствии непосредственных внешних воздействий человек способен переосмысливать свое прошлое, конструировать свое будущее и т.п. Разные люди по-разному реагируют на музыку, произведения живописи и т.д., продуцируя специфические переживания и образы. В динамику отражательного процесса вовлекается, иначе говоря, духовная реаль­ность самого человека.

4. Мозг как макроструктурная при­родная система, состоящая из множества нейронов, их связей и обес­печивающая на клеточном (или клеточно-тканевом) уровне организации материи осуществление общих функций сознания. Не только условно-рефлекторная деятельность мозга, но и его биохими­ческая организация воздействуют на сознание, его состояние. Если вспомнить натуралистское направление исследования сознания, то нельзя не признать его правоту в данном отношении: действительно, для голодного человека или для человека, получающего в течение длительного времени неполноценную пищу, окружающий его мир может показаться другим, чем человеку с нормальным питанием; иначе говоря, физиологическое и химико-биологическое состояние мозга есть один факторов, воздействующих на характер восприятия мира. Ошибка же сторонников натуралистского подхода — не в изучении такой зави­симости, а в игнорировании ими специфичности других факторов, воздействующих на сознание и в отстаивании положения о материаль­ности, вещественности сознания (мышления) во всех возможных его аспектах.

В противоположность им философский реализм утверждает: отношение мозга и содержания сознания — это не отношение причины и следствия, а отношение органа, материального субстрата и его функции.

Источником индивидуального сознания являются не сами по себе идеи (как у объективных идеалистов) и не сам по себе мозг (как у вульгарных материалистов); источником сознания является реальность (объективная и субъективная), отражаемая человеком посредством высокоорганизованного материального субстрата — головного мозга и в системе надличностных форм общественного созна­ния.