С. А. ИСАЕВ

ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ ЦЕРКВИ

(Колтуши, 2001-2002 г., курсы канторов)

ЛЕКЦИЯ 3 (08.12.2001)

К Соборам, которые были после 843 г. – разное отношение.

В 867 г. – Константинопольский Собор. Инициатор – Константинопольский Патриарх Фотий. Отлучили от Церкви папу Римского Николая, учение о filioque объявили ересью.

Следующий Патриарх Константинополя, Игнатий, в 869 г. собрал новый Собор и снял отлучение папы. Возобновлено каноническое единство с Римом. Этот Собор католики считают Восьмым Вселенским, а православные его вообще не признают.

После Игнатия – снова вернулся Фотий (стал Патриархом). Опять созвал Собор (в 879 г.) и опять отлучил папу… Для православных он – условно «Восьмой Вселенский». Католики его не признают.

Последующие соборы католики и православные проводили раздельно.

Все дальнейшие православные Соборы – поместные (не было ни одного общеправославного). Католическая Церковь провела целый ряд последующих Соборов, которые она считает Вселенскими.

1962-1965 Гг. - Второй Ватиканский Собор (Двадцать Первый Вселенский).

Православные считают, что через Семь Вселенских Соборов вещал Святой Дух. Следовательно, решения этих Соборов догматически безупречны, они равны Священному Писанию. Отказываются впредь собирать Соборы.

С точки зрения католиков, их Церковь остается Вселенской, которая объединяет всех христиан (на самом деле, сегодня католики составляют 55% от всех христиан). Свои Соборы католики продолжают считать Вселенскими.

Византийская Церковь

Догматические поиски уходят в прошлое. Заботятся о том, чтобы сохранить наследие Семи Вселенских Соборов. Всё внимание – вопросам о том, как жить по-христиански (Как организовать земную жизнь, чтобы попасть в рай).

В 969 г. – государственный переворот. Убит византийский император Никифор II. Помазан на царство новый император. При этом Патриарх Полиэвкт объявил, что этот обряд (помазание на царство) уничтожает все прежние грехи. То есть даже если кто-то совершил государственный переворот – он становится святым. Это «восьмое таинство» осталось в пределах «народного православия», пользуется популярностью у монархистов.

В 971 г. основан Афонский монастырь в Греции. Это знаменитая монашеская республика. До 14 в. подчинялась не Патриарху, а непосредственно византийскому императору. Строгий устав. Ненависть к женскому полу.

Афонское монашество быстро набирает популярность.

В 1016 г. – первый монастырь для русских монахов.

Существует «История афонского монастыря» в трех томах, издана до революции.

В Византии 10-11 вв. появляются новые монашеские практики.

Исихазм (от греч. isixia – «спокойствие»). Цель – достичь единения с Богом, отвлечь мысль от всего мирского. Сердцевина исихазма – желание увидеть нетварный свет, который озарял Иисуса Христа во время Преображения. Увидеть такой свет и означает соединиться с Богом.

Складывается очень детализированный литургический ритуал. Догматическое обоснование буквально каждого движения. Это мистическое христианство, ритуалистическое.

Мистика – контакт с Богом, в который человек вступает по своей воле, а не по воле Бога.

Ритуализм. Главное – не убеждения, а соблюдение движений, обрядов…

Исихазм – мистическая практика.

Именно такое христианство застали в Византии русские. Многие черты современного православия – наследие того времени.

В 1054 г. – разрыв между Византийской Уерковью и Римско-Католической Западной Церковью.

Разрыв – по инициативе Запада. В Константинополь прибыли папские послы и, не вступая ни в какие переговоры, положили на алтарь Софийского Собора во время Богослужения грамоту с анафемой.

Византийцы созвали поместный Собор, который объявил анафему этим папским легатам и всем, кто с ними общается.

То есть взаимная анафема. Она имела каноническую силу до 7 декабря 1965 года, когда была одновременно снята Вторым Ватиканским Собором и Патриархом Афинагором. Московский Патриархат ничего такого не совершал (а они могут и не признавать решение Константинополя).

В 1071 г. византийское войско разбито турками. БОольшую часть территории в Малой Азии государство потеряло. Остался только клочок земли вокруг Константинополя. Отвоевать Малую Азию греки уже не смогли. Но греческое население там оставалось.

Борьба за власть в Константинополе.

В 1204 г. во время Четвертого крестового похода Константинополь взят западными рыцарями. На несколько десятилетий государство (Византийская империя) исчезло.

1261 г. – империя восстановлена. Переговоры об унии с Католической Церковью. Несколько попыток.

Флорентийская уния – 1439 г.

Но все унии были аннулированы.

14 век – весь православный мир сотрясают споры вокруг исихазма. Католический монах Варлаам Калабрийский перешел в православие. Он начинает проповеди против исихазма. Епископ Григорий Палама в 1338 г. выступает в защиту исихазма.

Варлаам: Свет, который видят монахи – действительно, фаворский свет. Но свет, который озарял Иисуса Христа – тварный.

Григорий: Оба света (который видят в сердце монахи и который озарял Иисуса Христа) – нетварные.

С лютеранской точки зрения оба спорщика «завирались», но у Варлаама более злостный рационализм.

Основное сочинение Паламы – «Триада в защиту священнобезмолствующих».

В Византии стремятся к унификации, хотят придать мнению Паламы определенный статус.

В 1353 г. – Собор Византийской Церкви. Объявили учение Паламы правильным православным вероучением. Учение о свете, учение о нетварных энергиях наложило свой отпечаток и на отношение к иконопочитанию. Это уже не просто религиозная живопись. Палама считал, что намоленная икона – это окно, через которое божественный свет проникает в сердце верующего.

Иконопочитание православных – паламитское, а не то, которое разрешил Восьмой Вселенский Собор. Толкуют иконопись по-паламитски (это орудие трансляции Божьей благодати). При таком отношении к иконам не может быть «теплохладного» лютеранского отношения. Или иконоборчество, или иконопочитание.

В 14 в. после официального утверждения исихазма – всё больше желающих это практиковать.