- •1. Предмет и специфика философии.
- •2. Структура философского знания.
- •2. Философы физиса. Гуманисты.
- •3. Учение Платона о бытии, душе, познании
- •4. Эллинистическиая философия
- •3. Атомизи античной философии
- •2.Средневековое филос. Учение Аврелия Августина (патристика)
- •3. Реализм (ф.Аквинский)
- •1. Рационализм и эмпиризм как направления в философии
- •2. Английская философия нового времени
- •3. Французская философия
- •4. Немецкая философия
- •Семинар №6
- •Позитивизм и неопозитивизм
- •Постпозитивизм или методология науки
- •Неокантианство
- •«Волюнтаризм» а. Шопенгауэра
- •Философия ф. Ницше
- •Психоанализ и философия неофрейдизма
- •4. Марксистская философия в России.
- •1. Учение о бытие. Структура бытия, структура философского знания.
- •2. Бытие и материя. Современная наука о свойствах и организации материи.
- •3. Формы бытия материи. Движение , пространство, время. Движение как способ существования материи, основные виды движения и их взаимосвязь.
- •4. Философская и научная картина мира. Формирование научной картины развив. Вселенной.
- •Теория диалектики, как учение о всеобщей связи бытия, его движении и развитии.
- •Понятийный аппарат теории диалектики.
- •Чел как « житель двух миров». Тройственная сущ-ь чел и осн течения соврем-й антропологии.
- •4. Проблема антропосоциогенеза (философская проблема человека).
- •1.Общество как саморазвивающаяся система
- •3.Роль экономики в жизни общества.
- •1. Политическая сфера жизни общества
- •3. Цивилизационный подход к анализу общества
- •4. Связь формационного и цивилизационного подходов к исследованию общества
- •1. Ценности. Их природа и принципы классификации
- •3. Эстетические ценности.
- •4. Ценностные ориентации человека и проблема “смысла жизни”
- •3. Общественное сознание: понятие, уровни, формы
- •4. Проблема искусственного интеллекта
- •1. Виды познания, мышления и языка.
- •3. Связь чувственного и рационального познания. Творчество и интуиция.
- •4. Понятие истины, ее основные грани и критерии.
- •1. Наука как социальный феномен. Аспекты бытия науки
- •2. Цели науки. Принципы, формы, уровни и методы научного познания.
- •3. Специфика соц познания. Социальное прогнозирование, его типы и методики.
- •4. Методология науки.
- •1. Периодизация развития науки.
- •2. Общенаучное знание и его методологические проблемы (проблемы вероятностных и статистических методов, теории систем, теории информации, кибернетики и синергетики)
- •3. Онтологические проблемы современной науки.
- •4. Специфика технической науки. Инженерная и гуманитарная философия техники
4. Марксистская философия в России.
1. Ортодоксальный марксизм относится к началу 90-х годов, возглавил ее Г.В.Плеханов. Труды Плеханова: «Основные вопросы марксизма», «История русской общественной мысли». Плеханов производил монистическую корректировку идеи Маркса об определяющей роли экономических отношений в пользу выделения «основания», или субстрата этих отношений в виде географической среды. Географ-я среда, определяя характер производительных сил, создает объективные предпосылки д/скачкообразного развития социальной «настройки». П. производил монистический принцип и в диалектическом материализме, он в качестве «исходного начала», или субстанции, принимал материю, наделенную такими атрибутами, как протяженность (объект) и мышление (субъект). Он приходил к спинозизму, полагая, что и классики марксизма «в материалистический период своего развития никогда не покидали точку зрения Спинозы. В теории познания он совершал дуализацию материи на «вещь в себе» и чувственные впечатления. П. заявлял, что материя сама по себе, в качестве субстанции, нам «совершенно неизвестна». П. понимал и диалектический метод, кот-й свел к совершенно прозаической схеме «скачкообразного», «рев-го» развития. Его уделом всегда оставалось ортодоксальное начетничество, заменявшее ему творчество.
2. Философия большевизма. Возникновение большевизма связано с коренной ревизией социологической теорией марксизма, прежде всего учения о международном характере «коммунистической революции». Идеолог большевизма Ленин по существу реанимировал угасшее народничество. Слабость русского капитализма д/Ленина открывало перспективу социалистической рев-и. А.А.Богданов предлагал обратится к «критической философии» Э.Маха, полагая, что она органично сочетается с учением Маркса. Так он пришел к созданию философии эмпириомонизма, противостоящей во всех отношениях диалектическому материализму. Сущность эмпириомонизма – отрицание принципиального различия между физическим и психическим: это лишь две последовательные фазы организации опыта – психический – непосредственно вытекает из результатов первого – физического. Следовательно, «действительный», «объективный», «независемый» мир оказывается нашим построением, созданием нашей чувственно-психической организации. Богданов настойчиво убеждал, что марксизм не совместим с признанием объективности какой бы то ни было истины, признанием всяких вечных истин. По его мнению, понятие материи возникает вследствии осознания некоторого «общезначимого сопротивления чел-им усилиям», обнаруженного с помощью коллективного труда. В философии эмпириомонизма всякая объективация опыта была равносильна расщеплению сознания, т. е. возникновению интеллектуального дуализма, котор. порождает авторитарный фетишизм или, иначе, религиозное мышление. Борьба против «властных фетишей» как в сфере духа, так и в сфере социальности составляла внутреннюю потребность создателя эмпириомонизма. К таким властным фетишам он относил и «абсолютный марксизм», марксизм Плеханова, Ленина.
В.И. Ленин не мог пройти мимо того факта, что марксистская фил-я оказалась в противоречии с новейшими открытиями в естествознании, особенно в физике. Создатель этой фил-и Энгельс придерживался механистической трактовки сущности материи, т.е. сводил материю к телесности, веществу. Согласно Л., исчезновение материи –это всего лишь очередной миф идеалис-й фил-и, исчезает не материя, а существующий предел наших знаний о материи, исчезают такие ее св-ва, кот. раньше казались неизменными.В материи всегда сохраняется некая постоянная константа, не колебаемая никакими открытиями в науке.Л. развивал фактически основы новой фил-и залож-й Марксом и Энгельсом. Л. подходил к разработке диалектики на основе гносеолог-го критерия. Он видел в ней прежде всего закон познания и закон объективного мира.Диалектика есть правильное отражение вечного развития мира, т.е. такое отражение, кот-е показывает как могут и как бывают тождественными противоположности.В чел-м сознании отдельные стороны движения фиксируются в виде понятий, понятия столь же подвижны и изменчивы как и сам мир.Истинность понятий доказывается практикой, кот-я выше теоритич-го познания.В данной схеме существенным было то, что совпадение, тождество противопол-й бралось в качестве ядра диалектики.
Русское зарубежное (Н. А, Бердяев, С. Франк, И. Л. Солоневич, И. А. Ильин)
Ильин (18821954) – философов, теоретик религии и культуры, политич. мыслитель. Первоначально приобрел известность как исследователь и последователь фил. Гегеля. Затем разработал собственную онтологическую и теоретико-познавательную концепцию. И. рассм.л познание в контексте культуры, считая, что основной порок современной ему культуры и современного человека обусловлен противопоставлением ума и сердца, разума и чувства. Разработанные И. проблемы социальной философии охватывают такие темы, как национализм партийность, соотношение республики и монархии.
Семинар №8