Забота о земле: обеспечение всех форм жизни условиями для воспроизводства и размножения.
Забота о человеке: обеспечение человека доступом к ресурсам, необходимым для его существования.
Ограничение населённости и потребления: управление собственными нуждами позволит сберечь ресурсы с целью содействовать выполнению первых двух правил.
Эти правила являются очень простыми наставлениями, освещающими ежедневные устремления человека. Их можно совместить с определением собственного пути в жизни: не быть ни наёмниками, ни нанимателями; ни съёмщиками, ни домовладельцами; полагаться на себя как на личность и взаимодействовать группами.
Ради будущего Земли, пользуясь собственным опытом изучения природных систем, я разработал философию, родственную даосизму. Как уже указывалось в “Пермакультуре 2”, это философия сотрудничества с природой, а не её покорения; продвинутого и осмысленного наблюдения, нежели продвинутого и бездумного действия; рассмотрения взаимодействия людей и систем во всех проявлениях вместо интереса, направленного лишь на отдачу и извлечение прибыли из них; это философия, позволяющая этим системам самим проявить черты эволюционного развития.
Существует основной вопрос, который можно задать двумя разными способами: “Что я могу получить от этой земли или человека?” или
“Что мне может принести сотрудничество с этим человеком или труд на этой земле?”
Первый из этих двух подходов несёт войну и разорение, а второй – процветание и мир.
Большинство конфликтов, как я обнаружил, возникают не из-за того, какие ответы дают на эти вопросы, а в том, как задают такие вопросы. Или, если сформулировать по-другому, мы скорее ожидаем правильно заданных вопросов, а не правильных ответов. Мы должны всегда быть готовы перефразировать или отказаться от “неправильного” вопроса.
Стало очевидным, что люди объединяются по схожим общим нравственным ориентирам, при этом у каждого сохраняется собственный жизненный путь с присущими ему ритмами, возможностями. Но ведут пути соратников к одним и тем же целям, которая в нашем случае является живой, сильной и многообразной Землёй. Те, кто сплотился вокруг таких нравственных ценностей и целей, образуют всемирную нацию.
Как люди вырабатывают систему ценностей, мораль и зачем нам самим заниматься этим?
Человек – мыслящее существо, с долговременной памятью, письменными или устными источниками, способностью изучать прошлое с помощью различных методик: от дендрохронологии до археологии, от анализа почвы на содержание пыльцы до геологии. Следовательно, вполне очевидно, что те поведенческие модели, которые кажутся нам безопасными и правильными в краткосрочной перспективе, в долгосрочной – опасны и разрушительны для общества (например, использование смертельных пестицидов для борьбы с вредителями в почве и воде).
Таким образом, нами руководит информация, обратная связь и внимательное расследование результатов таких моделей поведения с тем, чтобы умерить, отказаться или вовсе запретить определённые подходы, а также вещества, способные в обозримом будущем подвергнуть наше выживание опасности, - мы должны действовать, чтобы выжить.
Разработаны консервативные и предотвращающие такую опасность правила поведения. Это весьма разумный и рациональный подход, включающий в себя множество запретов в племенных сообществах.
Существует немало примеров из истории, когда использовались такие правила, например, ПРАВИЛО НЕПРИКОСНОВЕННОГО ЗАПАСА, когда определённая природная система/ресурс остаётся запретной для использования до возникновения крайне угрожающей для выживания сообщества ситуации. Мы также могли бы последовать и другому ПРАВИЛУ БЕРЕЖЛИВОСТИ, когда при объективной необходимости использовать тот или иной природный ресурс мы должны:
- снижать количество отходов и, таким образом, снижать загрязнение;
- бережливо возмещать или пополнять использованные минеральные ресурсы;
- беречь энергию, где только можно, и, конечно, оценивать долгосрочные, биосоциальные и отрицательные воздействия на общество и стремиться их смягчать или полностью устранять.
На практике, с течением времени мы вырабатываем определённую систему учёта нашей деятельности. Это учёт и финансовый, и социальный, и природоохранный, и эстетический и энергоресурсный по своей природе, - все виды учёта необходимы для обеспечения нашего выживания.
Следование этим правилам бережливости и неприкосновенного запаса (НЗ) шаг за шагом приводит к пониманию нашей взаимосвязи с природой, пониманию того, как и насколько мы зависим от состояния её экосистем. Поэтому мы расширяем своекорыстную идею человеческого выживания (на основе прошедших природных бедствий и катаклизмов) и включаем в неё понятие о выживании природных систем, что означает, что, например, при исчезновении какого-то вида растения или животного по нашей вине мы теряем многие возможности для выживания. Наши судьбы тесно переплетены. Этот процесс, или нечто похожее, характерен для всех групп, вырабатывающих общие правила заботы о земле.
Выработав свод правил об охране земли на основе анализа лучшего возможного способа нашего выживания, мы вновь обращаемся к общественным отношениям. Здесь мы тоже наблюдаем общий закон природы: взаимосотрудничающие виды и группы из самодостаточных видов (как грибокорень микориза на корнях деревьев) являются самыми здоровыми сообществами. Такие уроки не могут не сподвигнуть на разумное решение сотрудничать и оказывать поддержку в обществе, взращивать объединяющую взаимозависимость, при которой ценится личный вклад, а не различные формы соперничества и противостояния.
Несмотря на то, что мы изначально понимаем, как взаимовыручка в нашей семье или среди друзей способствует нашему выживанию, мы можем развить более зрелую нравственную модель, в которой всё человечество - одна большая семья, а любое проявление жизни - наш союзник. Так мы расширяем границы заботы о человеке до заботы о видах, т.к. вся жизнь на земле имеет общий исток. Все являются членами “нашей семьи".
Мы видим, как своекорыстный интерес меняется и приводит к неизбежному развитию нравственных правил взвешенного и разумного поведения. Эти правила выражены в этике пермакультуры. Создав систему нравственности, мы всегда сможем придумать способы её применения на практике, в нашей жизни, хозяйствовании, садово-огородной деятельности, на земле и в природе. Это то, о чём повествует книга: механизмы зрелого высоконравственного поведения, или о том, как жить, поддерживая жизнь Земли.
Существует не один способ достижения стабильного благополучия на земле и в обществе. Крестьянский подход к решению этого вопроса хорошо представлен в книге Кинга6 о старом Китае. Тогда люди извлекали всё полезное для ежегодного удобрения зерновых культур даже из сточных канав, выгребных ям, тротуаров и лесов. Это можно было бы назвать “феодальным постоянством” за методы, используемые в политике того времени. Люди были привязаны к земле своей местности упорным трудом или в своём служении государству и землевладельцу. Такое устройство неизбежно приводит к бедствиям и революциям.
Другой подход заключается либо в использовании постоянных пастбищ в прерии, пампах, либо на основе современных ферм западного образца, на которых с большими владениями управляется небольшое количество работников, как правило, содержащих обширные выпасы только с одним видом животных. Лучше всего этот подход отражается в понятии “баронская долговечность”, означающем почти царские угодья небывалого размаха, которые используются с наименьшей нагрузкой, т.е. в виде пастбищ или пашен под различные культуры (именно такие виды работ гарантируют наименьшую нагрузку на землю в силу их наименьшей продуктивности). При механизации такие фермы разрушают целые (продолжение на стр. …)
{со стр. }
местности с их почвенными системами. После чего им можно смело присваивать категорию сельскохозяйственных пустынь.
Леса, чья ценность в глазах промышленников состоит только в древесине, являются ещё одним видом постоянной сельскохозяйственной культуры. Но за ними нужен опытный уход в течение нескольких поколений, и поэтому почитание на уровне целого племени или общества встречается только в стабильных сообществах. Именно устойчивого постоянства в обществе ищут многие из нас: чтобы, посадив орех пекан или какой-нибудь цитрус, быть уверенным в том, что внуки его не срубят.
(Рис.1.1 – продолжение подписи)
Столбец 2: стоимость получения этого дохода в реальном выражении (затраты сверх дохода представлены субсидиями. Все «прибыли» фермы достигнуты субсидией; долларовые затраты не компенсируются, пока не совершён переход к органическому земледелию. Доход фермы достигается сокращением расходов на производство.)