7. Держава Рюриковичей. Характеристика государственного образования.

Рюриковичами историки называют пер­вую династию русских князей и царей. Фамилии у них не было, а название дина­стия получила по имени ее легендарного основателя — новгородского князя Рюрика, приглашённого славянами для управления государством. Однако более досто­верным историческим лицом, а значит, и родоначальником династии является Вели­кий князь киевский Игорь, которого лето­пись считает сыном Рюрика. При Игоре расширились границы Руси. Зависимость от Киева покорённых племен выражалась в уплате дани. Сбор дани – полюдье, осуществляли князья и их дружины. Он не был регламентирован и поэтому в 945 г. привел к трагическим событиям. Древляне отказались вторично платить дань Игорю, подняли восстание и убили его.

Династия Рюриковичей стояла во главе Русского государства свыше 700 лет. Рю­риковичи правили Киевской Русью, а за­тем, когда она в XII веке распалась, - крупными и мелкими русскими княжест­вами. И после объединения всех русских земель вокруг Москвы во главе государст­ва встали Великие князья московские из рода Рюриковичей.

9. «Великая схизма», ее политические и культурные последствия.

В конце X-XI вв. на Руси складывается организация Русской православной церкви.

Великая схизма (Великий раскол, [греч. σχίσμα] — «расщепление, раскол, распря») — церковный раскол 1054 года, после которого формально Церковь разделилась на Римско-католическую на Западе с центром в Риме и Православную — на Востоке с центром в Константинополе.

Традиционно схизму делят на два этапа:

1)     около 867 года:

 взаимные претензии папы Николая I и Константинопольского патриарха Фотия в вопросах догматики, первенства Римского епископа, а также в стремлении главенствовать над христианской церковью в Болгарии.

2)     второй этап относят к 1054 году, формально считающийся годом раскола:

взаимное предание анафеме римского легата Гумберта и Патриарха Константинопольского Михаила Керулария

Причины:

1) догматические споры относительно сущности Святого Духа: Восточная Церковь считает, что он исходит только от Бога-Отца, а Западная говорит о двух источниках: Боге-Отце и Боге-Сыне. Выражается в разном чтении Символа Веры.

2) Папа воспринимался в Европе как последняя инстанция, как в делах веры, так и в политике, и стремился расширить свою власть и на Византию. Восточная Церковь была против.

Различия в политическом, социальном и культурном развитии Византии и стран Западной Европы не могли не сказаться и в религиозной области. Единство христианской церкви уже задолго до её окончательного разделения было лишь видимым. К общим причинам, которые привели к разделению церквей на западную и восточную, добавились и расхождения по религиозным вопросам. Таким в середине IX в. был спор о так называемом «filioque», т. е. о том, «исходит ли дух святой» только от «бога-отца» (положение, признаваемое восточной церковью) или от «бога-отца» и «бога-сына» (положение, признаваемое церковью на Западе). За этими богословскими спорами скрывались совершенно реальные церковно-политические разногласия и, в частности, столкновения из-за деятельности церковных миссий восточной церкви в IX— X вв., которые были в руках Византийской империи орудием распространения её влияния на соседние страны.

Деятельность византийских церковных миссий наталкивалась на сильное противодействие со стороны римской церкви, заинтересованной в расширении собственного влияния, и служила одной из причин для резких конфликтов между константинопольскими патриархами и римскими папами. Это была борьба за власть, за церковные доходы и политическое влияние.

Особенной остроты взаимоотношения между римским папой и константинопольским патриархом достигли в 60-х годах IX в. Созванный патриархом Фотием в Константинополе церковный собор восточных епископов (867 г.) предал анафеме (церковному проклятию) папу Николая I и объявил его вмешательство в дела восточной церкви незаконным. Хотя видимость мира между церквами была в конце IX в. восстановлена, однако расхождения между ними всё время углублялись.

В первой половине XI в. возник спор между константинопольским патриархом Михаилом Керулларием и римским папой Львом IX по вопросу о том, кому должно подчиняться духовенство Южной Италии. Этот спор и послужил поводом к окончательному разрыву между восточной и западной церквами. В 1054 г. папские послы возложили на алтарь Софийского собора в Константинополе грамоту с анафемой патриарху Михаилу, а церковный собор византийского духовенства, созванный императором по настоянию патриарха, объявил анафему римским послам. Это было внешним проявлением разрыва между западной и восточной церквами, после чего они открыто провозгласили свою полную независимость друг от друга.

Так окончательно оформились две самостоятельные христианские церкви — западная и восточная. Одним из основных отличий западной церкви от восточной являлось (кроме различия в некоторых обрядах, «таинствах» и богослужении) признание ею римского папы главой церкви. Как восточная, так и западная христианская церковь в равной мере претендовали на значение единой вселенской церкви — «католической» по западному произношению, «кафолической» — по восточному. Западную церковь стали называть римско-католической, а восточную — греко-кафолической; восточная церковь, кроме того, присвоила себе наименование «православной», т. е. правоверной.

Основные различия

Различия в структуре Церкви

Исторически на Востоке имелось несколько Церквей, основанных апостолами, в равной степени претендовавших на первенство, так что там сложилась система коллегиального управления Церковью патриархами. Все решения принимались на Вселенских соборах, и Константинопольский патриарх считался ‘первым среди равных’.  На Западе же единственным апостольским престолом был Римский, поэтому он занимал исключительное положение.

Греческая и Латинская Церкви по-разному относились к богословию и религии: греческий подход более консервативный, основанный на сохранении христианства в его первоначальном виде. Греки понимали богословие в контексте богослужения и в свете священной литургии. Латиняне же под влиянием идей греческого права относились к религии более интеллектуально (логично) и  практично. Христианство воспринималось, прежде всего, как система общественного устройства, ведущая людей к спасению. Поэтому правильная организация и иерархия для Западной Церкви были важнее восточных теологических споров.

Отношения церкви и государства

Как уже говорилось выше, западные монархи неформально подчинялись Папе, и долгое время он пользовался наивысшим авторитетом и влиянием в Европе. На Востоке существовала сильная централизованная власть, и там сложилось представление о симфонии церкви и государства.

Расхождение в определении источника Святого Духа.

Учение о Чистилище

Также существует разногласие в представлении о загробном мире. Греческие богословы, основываясь на Священном Писании, представляют потусторонний мир двучастным, состоящим из рая и ада. А Рим в XIII веке официально утвердил догмат о чистилище, то есть месте временного пребывания души, где она проходит испытания, подготавливающие её к входу в рай. Это положение в последующем породило практику индульгенций, то есть возможности освобождения от временной кары за грехи, в которых человек уже покаялся, и вина за которые уже прощена в таинстве исповеди.

Таинство евхаристии

Учение о преосуществлении тела Христова окончательно оформилось в первой половине XI века. В Католической Церкви установилось представление, что во время таинства причастия хлеб и вино становятся подлинными телом и кровью Христа, тогда как Восточная Церковь считает, что тело и кровь присутствуют в хлебе и вине лишь духовно. Потому на Западе к евхаристии хлебом и вином допускалось только высшее духовенство, а миряне причащались только хлебом. Есть ещё незначительное различие в тесте, из которого делали хлеб для причастия: латиняне употребляли для евхаристии пресное тесто, а греки – дрожжевое.

Дети в Церкви

Латинская Церковь, которая допускает к таинству крещения людей любого возраста, осуждает Восточную за то, что та не крестит новорождённых детей ранее восьми дней после рождения. На Западе распространена практика конфирмации, то есть подтверждения своего желания на существование в лоне Церкви, что предполагает христианское воспитание детей.

Роковым был захват в 1204 году крестоносцами Четвертого крестового похода  Константинополя. Крестоносцы в три дня полностью разграбили город. В 1204 на территории Византии  была создана Латинская Империя, которая просуществовала до 1261 года. Папа Иннокентий III назначил новых латинских патриархов в греческих епархиях. Западные завоеватели разграбляли и оскверняли церкви и монастыри, издевались над греческим богослужением, преследовали клириков. Греки говорили, что лучше бы их захватили сарацины, чем братья по вере.

Попытки примирения (обе неудачные)

1) Лионский собор 1274 год

2) Ферраро-Флорентийский собор в 1438 – 1439 годах

=> возникновение униатской Церкви

Последствия

Н.О. Лосский считает такие черты русского характера как терпимость, широта души, отсутствие личной инициативы, терпеливость связанными с менталитетом, воспитанным православием.

Противостояние западной католической и восточной православной ветвей христианства оказало заметное влияние на политику Европы и на взаимоотношения между представителями разных конфессий.

Разница в архитектуре и внутреннем убранстве церквей.

В Европе монахи принимали активное участие в политической и экономической жизни, а чёрное духовенство Востока было призвано наставлять и распространять веру.

Раскол 1054 нашёл отражение в современном мире: Римский папа и Московский патриарх до сих пор так и не встретились, догматические разногласия не преодолены, хотя в1964 году в Иерусалиме состоялась встреча между предстоятелем Константинопольской православной церкви Вселенским Патриархом Афинагором, и Римским папой Павлом VI, в результате которой в 1965 году были сняты взаимные анафемы и подписана Совместная Декларация.