НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Особенности немецкой классической философии.

2. Философия И. Канта. Теория познания и этика.

3. Система и метод Г. Гегеля.

4. Законы диалектики.

5. Активность субъекта в философии И. Фихте.

6. Эволюция взглядов Ф. Шеллинга от натурфилософии до философии откровения.

7. Л. Фейербах – последний представитель немецкой классической философии и первый ее реформатор.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Спиркин А.Г. Философия. Учебник. М., 2004. Глава 6

2. Философия. Учебник для вузов /Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. М., 2007. Глава 7.

3. Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. (Памятники философской мысли)

4. Бахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта: опыт современного прочтения "Критики чистого разума". М., 1986.

5. Кант И. Лекции по этике. М., 2005. (Библиотека этической мысли).

6. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. (Философское наследие).

Ключевые понятия:

Априори – знание, предшествующее опыту и независящее от него.

Апостериори – знание, полученное в результате опыта.

Антиномия – противоречие положения, тезис и антитезис которого можно доказать равнозначно.

Ноумен – умопостигаемая сущность, "вещь в себе".

Феномен – явление мира, постигаемое с помощью чувств.

Трансцендентальное – априорная способность мышления, обеспечивающая возможность опытного знания.

Трансцендентное – то, что находится за пределами сознания и познания.

Категорический императив – моральный закон практического разу

Особенности немецкой классической философии

(период развития философии в Германии

с к.18 до сер.19 века):

1. Обращение к диалектике.

2. Переход от субъективного идеализма к объективному и отрицание последнего с позиций антропологического материализма.

3. Критика традиционной метафизики и стремление представить философию как систему научного знания.

4. Создание трансцендентальной и диалектической логики.

5. Обращение к истории как объекту философского анализа.

6. Обращение к проблемам права и гражданского общества.

7. Идея познавательной активности субъекта.

8. Обоснование моральной и правовой автономии личности.

9. Трактовка религии как процесса отчуждения сущности человека.

Социальные и гносеологические предпосылки НКФ:

- Развитие буржуазных отношений в Англии, Франции как результат буржуазных революций.

- Развитие естествознания в Европе.

- Германия: господство феодализма, экономически слабая буржуазия, состояние социально-экономического застоя.

- Гносеологические корни: непоследовательность философии французского материализма.

Основные направления НКФ:

- Субъективный идеализм (И. Кант, И. Фихте)

- Объективный идеализм (Ф. Шеллинг, Г. Гегель)

- Антропологический материализм (Л. Фейербах)

И. Кант (1724 – 1804)

Основные работы: "Основания метафизики нравов"; "Метафизика нравов"; "Религия в пределах только разума"; "О вечном мире"; "Антропология с прагматической точки зрения"; "Всеобщая естественная история и теория неба"; "Критика чистого разума"; "Критика практического разума"; "Критика способности суждения".

1. "Докритический" период (до начала 70-х гг. 18 века) – анализ проблем бытия, природы, естествознания; большое внимание уделил проблеме развития. ("Всеобщая естественная история и теория неба")

- Теория образования Солнечной системы (гипотеза Канта-Лапласа).

- Природа имеет свою историю во времени, а не вечна и неизменна.

- Природа находится в постоянном изменении и развитии.

- Движение и покой относительны.

- Все живое на земле, в т.ч. человек – результат естественной биологической эволюции.

- Идея о приливном трении, замедляющем суточное вращение земли.

2. "Критический период": вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии.

- "Критика чистого разума" (1781г.) – гносеология – посвящена вопросам познания и отвечает на вопрос "Как возможны наука и философия?"

- "Критика практического разума" (1788) – этика – посвящена морали, воле и отвечает на вопрос "Как возможна нравственность и каким должно быть поведение людей?"

- "Критика способности суждения" (1790) – эстетика – посвящена вопросам эстетики и проблеме всеобщей целесообразности и отвечает на вопрос "Как возможно прекрасное в природе и в искусстве?"

Теория познания.

Мир, который окружает человека, выражает себя через "вещи в себе" и "явления".

В. в с. →органы чувств ч-ка ↔ пространство и время →В. для

↓ ↓ нас

"ноумен" ощущения априори "феномен"

Основная идея – агностицизм, невозможность познания окружающей действительности. Главная причина – не окружающая действительность – объект, а субъект познавательной деятельности – человек, его разум.

Кроме того, познавательные возможности (способности) разума ограничены: пытаясь выйти за собственные возможности, он наталкивается на неразрешимые противоречия – антиномии.

→ Мир имеет начало во времени

Ограниченность и ограничен в пространстве.

пространства → Мир не имеет начала во

времени и безграничен.

→ Существуют только простые

Простое и сложное элементы и то, что состоит из

простых.

→ В мире нет ничего простого.

→ Существует не только причинность

Свобода по законам природы, но и свобода.

и причинность → Свободы нет. Все в мире

совершается в силу строгой

причинности по законам природы.

→ Есть Бог – безусловно необходимое

Наличие Бога существо, причина всего сущего.

→ Бога нет. Нет абсолютно

необходимого существа – причины

всего сущего.

Таким образом, существует три вида знания:

Апостериорное знание – полученное человеком в результате опыта. Предположительное, но не достоверное, не может претендовать на всеобщность.

Априорное знание – до опытное, существует в разуме изначально и не требует опытного доказательства. Абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

"Вещь в себе" – внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Благодаря априорному знанию возможен постепенный переход человеческого сознания к сверхчувственному познанию, т.е. тому, что лежит за пределами органов чувств – к трансцендентальной апперцепции.

Кант приходит к структуре чистого разума, принимающего сигналы-образы от окружающего мира.

1. Формы чувственности – пространство и время, в которых сознание первоначально систематизирует ощущения.

2. Формы рассудка – категории – предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, что способствует упорядоченной мыслительной деятельности. Всего 12 категорий: 4 класса по 3 категории в каждом. Причем, первые 2 категории каждого из классов – противоположные характеристики свойства класса, третьи – их синтез.

Категории количества: единство, множество, цельность.

Категории качества: реальность, отрицание, ограничение.

Категории отношения: субстанциональность (присущность)и акциденция (самостоятельность); причина и следствие; взаимодействие.

Категории модальности: возможность и необходимость; существование и не существование; необходимость и случайность.

3. Формы разума – окончательные высшие идеи – теологическая (идея о Боге как безусловной причине всех обусловленных явлений); космологическая (идея о мире как о безусловной целостности бесконечного ряда причинно обусловленных явлений – причин и действий); психологическая (идея о душе как о безусловной целостности всех обусловленных психических явлений).

Для отдельно взятого человека категории – априори, но для субъекта, в качестве которого выступает все человечество – апостериори, т.е. являются результатом опыта ряда поколений, а потому и воспринимаются как само собой разумеющееся на уровне индивида.

Разум, в отличие от рассудка, направлен не на опыт, а на создание правил для деятельности рассудка. Разум выступает генератором идее

Высказывает две гениальные догадки:

1. "Вещь для нас" – то, что мы сами строим через призму пространства и времени, т.е. это модели мира, а не мир как таковой. Отсюда – наука имеет дело с моделями мира.

2. Показал, что в основе наших общих понятий лежат не общие, а конкретные представления, связанные с деятельностью, т.е. подчеркнул роль деятельности в процессе познания.

"Критика практического разума"

(нравственность)

Какой должна быть мораль?

Что есть моральное (нравственное) поведение человека?

Регулятор поведения, ограничивающий "автономную волю", моральный закон. Он существует объективно и необходимо и выражается как категорический императив: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства".

Поведение: