9. Особенности развития политической мысли России

Политическая мысль Древней Руси

Начало становления русской политической мысли при­нято связывать с возникновением и развитием раннефео­дального государства - Киевской Руси. Политико-правовая идеология данного периода подчи­нена главным образом задачам единения русских земель, становления и укрепления русской государственности, ут­верждению русского государства как равноправного среди других западных и восточных стран.

Важнейшей политико-идеологической акцией правящей верхушки Киевской Руси, направленной на укрепление го­сударственности, было принятие в 988 году христианства.

К моменту христианизации Руси в обществен­ном сознании восточных славян завершилось утверждение идеи единого бога-господина как высшего типа божества. Естественно, что, учитывая близость Византии, "выбор" но­вой религии пал на восточную разновидность христианства. Эта религиозная система и была возведена в ранг господст­вующей идеологии. Ее консолидирующая и этнообразующая роль является общепризнанной. Предметом политических размышлений были такие про­блемы, как происхождение государства, правомерность гос­подства правящей династии, пути укрепления княжеской власти. Обсуждались и отношения между князьями, свет­ской и духовной властями, проблемы внешней политики. Особо анализировались такие понятия, как "истина", "прав­да", "закон", "благодать", что свидетельствует о серьезных достижениях в области политико-правовой мысли.

Главная тема "Слова о Законе и Благодати" Илариона - вы­яснение роли Закона и Истины в регулировании поведения людей. По мысли митрополита, установленный Ветхим За­ветом Закон призван определять внешние поступки людей на той ступени их развития, когда они еще не достигли нрав­ственного совершенства. Именно благодаря Закону как про­воднику чужой воли люди способны избежать взаимного ис­требления. Нравственное же поведение человека в обществе, не нуждающееся в принудительной силе Закона, связано у Илариона с постижением возглашаемой Новым Заветом Ис­тины и достижением в силу этого Благодати как идеала хри­стианина. Только познание Истины, считает автор "Слова", предоставляет человеку свободу в выборе своего поведения. Следовательно, путь к совершенствованию человеческих от­ношений он усматривает в замене Закона Истиной.

Основной темой "Повести временных лет", к примеру, явля­ется идея обеспечения единства русской земли. Летопись осуждает междоусобную политическую борьбу и выдвигает идеал согласия князей под началом старейшего из них. Ве­дущее место в "Поучении" Владимира Мономаха занимает проблема организации верховной власти. Мономах советует будущим великим князьям все дела решать совместно с Со­ветом дружины, не допускать в стране "беззакония", право­судие вершить "по правде", проявляя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения.

Политическая мысль периода образования и укрепления Московского государства

В XIV—XVI вв. на Руси идет процесс ликвидации фео­дальной раздробленности, центром объединения русских зе­мель становится Московское княжество. В этот период скла­дывается политическая идеология централизованного госу­дарства, в которой важное значение имеют проблема укреп­ления самодержавной власти и вопросы об исторической перспективе Русского государства и о его роли среди миро­вых держав.

Течения политической мысли, получившие название "не­стяжатели" и "иосифляне", оформились в ходе обсуждения проблемы соотношения церковной и государственной вла­сти, роли церкви в жизни общества. Заметим, что разграни­чение между данными течениями весьма условно, так как и то и другое ставило перед собой одну задачу: укрепление ав­торитета церкви, усовершенствование всей церковно-монастырской системы. Так, одни требовали отторжения от церкви ее богатств и лишения ее права владения землями, обрабатывающимися подневольным трудом. Сторонники такого пути усиления влияния церкви стали называться "нестяжателями". Видным идеологом данного направления был старец Нил Сорский. (1433—1508). Его идеалом является общинное устройство монастырской жизни, где каждый довольствуется плодами своих собственных трудов. Он считал порочной практику стяжания, проявляющуюся в приобретении земель и усиле­нии эксплуатации крестьянского труда в монастырском хо­зяйстве.

Другая часть служителей культа, напротив, стала высту­пать с позицией сохранения существующей церковной сис­темы с ее экономическим могуществом. Приверженцы тако­го пути укрепления авторитета церкви первоначально назы­вались "стяжателями", а впоследствии стали более известны как "иосифляне", по имени их идеолога - игумена Волоко­ламского монастыря Иосифа Волоцкого (1439-1515). Монастырское стяжание иосифляне оправдывали требованием ис­пользовать его на "благие дела" - строить церкви и монас­тыри, кормить монахов, подавать бедным и т. д. При этом личное нестяжание монахов признавалось. В делах ве­ры Волоцкий проявлял полную нетерпимость к еретикам. Инакомыслие он считал преступлением не только против религии и церкви, но и против государства. Еретики, по его убеждению, должны сурово наказываться.

Итогом поиска общественной мыслью ответа на вопрос о перспективах Русского государства и его роли среди других держав явилась теория "Москва - третий Рим", которая бы­ла окончательно сформулирована в посланиях великим кня­зьям псковского монаха Филофея (XVI в.). В ис­тории человечества нет и не может быть ничего случайного. Все происходящее в жизни людей и народов совершается милостью Божией по заранее определенному плану. Первым мировым цар­ством, считает Филофей, был Древний Рим. Его гибель яви­лась Божьим наказанием за отступление римлян от первона­чального христианского вероучения. Вторым мировым царством, ставшим преемником подлинных христианских цен­ностей, или вторым Римом, явилась Византия со столицей в Константинополе. Однако, согласившись на унию с католи­ческой церковью, Византия изменила православию и за это была наказана Богом - погибла под натиском турок в 1453 году. После этого единственным хранителем чистоты христи­анской веры - православия - остался русский народ, а Моск­ва стала третьим Римом и будет им до скончания мира. В его представлении Москва - центр всего православного мира, а московский государь - его глава.

Проблема укрепления самодержавной власти стала цен­тральной в полемике, развернувшейся в известной перепи­ске между князем Андреем Курбским (1528—1583) и царем Иваном Морозным (1530-1584). В 1573 г. Курбский напи­сал "Историю о великом князе Московском" - политиче­ский манифест тех представителей боярства, которые высту­пали за сохранение сословно-представительной монархии, против абсолютистских тенденций Ивана Грозного. Идеаль­ный царь в концепции Курбского - прежде всего политиче­ский деятель, успехи которого видны в реальных делах, уме­нии управлять государством и вершить правый суд.

Интересы русского дворянства выражала идейная плат­форма И. С. Пересветова. Он стремился по­строить систему управления на новых началах, опираясь на складывающееся сословие служивого дворянства. Пересве­тов осуждал самовластие бояр, неправедные пути обогаще­ния, междоусобицы.

Политическая мысль периода становления и усиления абсолютизма

В XVII в. происходит фактическое слияние всех русских земель.

Видными политическими мыслителями этого периода были Феофан Прокопович (1681—1736) и В. Н. Татищев (1686—1750). Оба они выступили идеологами просвещенной абсолютной монархии. Прокопович, например, неограничен­ность власти самодержца обосновывает, с одной стороны, ее божественным происхождением, вследствие чего государь только самому Богу должен давать ответ. С другой - созна­тельным отказом подданных от своих прав и свобод, кото­рые, наделяя абсолютной властью правителя, преследуют общее благо. Татищев считал, что форма правления зависит от ряда объективных условий: места положения страны, раз­меров ее территории и состояния населения.

Политическая мысль периода разложения феодально-самодержавного строя

В России на протяжении всего XIX в. продолжалось раз­витие капиталистических отношений, что потребовало кар­динальных изменений в социально-политическом устройст­ве страны. Политическая мысль в этот период быстро эволю­ционировала, причем весьма разнообразно и разноречиво. В это время в России создается ряд проектов либераль­ных реформ в области общественных отношений и устрой­ства государственной власти. Наиболее разработанным из них был проект М. М. Сперанского. Сперанский пред­лагал "в порядке законодательном" учредить Государствен­ную думу, призванную выражать "народное мнение". В "по­рядке управления" предусматривались министерства с уста­новлением ответственности министров за нарушение зако­нов перед Государственным советом и Государственной ду­мой. Верховным органом "судной власти" должен был статью-Сенат, назначаемый императором из числа лиц, рекомендо­ванных губернскими думами.

Радикальный проект социально-политических преобразо­ваний разработал декабрист П. И. Пестель. Важнейши­ми положениями социальной программы Пестеля являются отмена крепостного права и безвозмездное обеспечение кре­стьян землей.

Со своими, более умеренными, проектами Конституции выступил Н. М. Муравьев - им написано три варианта та­ковой. Первоочередным мероприятием в ряду социально-по­литических преобразований он также считал отмену крепо­стного права. Формой правления, наи­лучшей для России, по убеждению Муравьева, является кон­ституционная монархия, основанная на принципе разделе­ния властей. Законодательную власть осуществляет Народ­ное вече, которое состоит из двух палат - Верховной Думы и Палаты представителей. Главой исполнительной власти выступает монарх, полномочия которого довольно значи­тельны.

Наибольшую известность получила работа Чаадаева "Филосо­фические письма". По отношению к России Чаадаев настроен крайне крити­чески и скептически. Россия, считает он, не принадлежит ни к Западу, ни к Востоку, и у нее нет традиций ни того, ни дру­гого. Он сформулировал идею, ставшую программной для всех после­дующих философских и идейно-политических исканий рус­ских мыслителей.

Западники верили в единство человеческой цивилизации и считали, что во главе ее идет Западная Европа. Она указы­вает, по их мнению, правильный путь всему остальному че­ловечеству, поскольку здесь наиболее полно и успешно осу­ществляются принципы гуманности, свободы и прогресса. Поэтому западники были убеждены, что Россия должна учиться у Запада, пройти тот же самый путь развития, что­бы слиться с ним в одну общечеловеческую культурную се­мью.

Славянофилы, напротив, утверждали, что единой обще­человеческой цивилизации и, следовательно, единого пути развития для всех не существует. Каждый народ, или семья близких народов, живет своей самостоятельной жизнью, в основе которой лежат глубокие идейные начала. Для Рос­сии такими началами являются православная вера и свя­занные с нею принципы внутренней правды и духовной свободы, воплощением которых в мирской жизни является община как добровольный союз для взаимной помощи и поддержки. По мнению славянофилов, ни западные прин­ципы формально-юридической справедливости, ни запад­ные организационные формы не нужны и неприемлемы для России. Они утверждали, что русская политическая и общественная жизнь развивалась и будет развиваться по своему собственному пути, отличному от пути западных народов. Славянофилы отвергали отсталость российского общества в духовно-культурном плане, признавая лишь от­ставание экономическое и техническое.

10.Основные направления и приоритеты внешней политики РБ.

27 августа 1991 г – принятие независимости Беларуси. Беларусь приступила к созданию суверенного государства, проведению самостоятельной внешней политики, направленной на укрепление независимости, сотрудничества с другими странами.

В настоящее время РБ является полноправным субъектом мирового сообщества. Её признали 159 государств мира, 154 из них имеют с РБ дипломатические отношения. Стратегическими целями РБ на мировой арене являются: защита суверенитета государства, интересов граждан и общества, сохранение безъядерного статуса.

Основные задачи её внешней политики включают в себя:

1. Создание благоприятных внешнеполитических и внешнеэкономических условий для развития экономики и политики, духовного потенциала общества, повышения уровня благосостояния народа.

2. Интеграция РБ в мировое экономическое информационное, политическое, образовательное и культурное производство.

3. Участие в международном сотрудничестве в области защиты прав человека, прав и интересов граждан РБ за рубежом.

4. Участие в международном сотрудничестве в сфере охраны окружающей среды, обеспечения международной поддержки, преодоление последствий Чернобыля.

5. Содействие укреплению международной безопасности и распределению оружия массового поражения и контроля над оружием.

6. Содействие установлению демократического порядка, базирующегося на принципах международного права.

Одним из приоритетов внешней политики РБ является сотрудничество со странами СНГ (содружество независимых государств, было основано в 1991 г). СНГ так и не оправдало тех надежд, на которые рассчитывали его учредители.

Сотрудничество в рамках СНГ проходит в основном на двух сторонней основе.

Более действующим образованием в рамках СНГ является евроазиатское экономическое сообщество (ЕвроЗЭС): Россия, РБ,Казахстан, Киргизия, Таджикистан, Узбекистан.

Более плодотворными для РБ остаются отношения с Россией. В декабре 1999 г. Президенты РБ и РФ подписали договор о подписании союзного государства. Сегодня существуют: общее парламентское собрание, высший совет, совет министров, сформирован союзный бюджет.