5. Прокомментируйте текст.

« Цзы-гун спросил Конфуция: «Есть ли такое слово, которому можно следовать всю жизнь?» Учитель ответил: «Это – взаимоуважение! Не делай другим того, чего не желаешь себе» (Из книги «Лунь юй»).

Лунь Юй — один из наиболее знаменитых текстов Дальнего Востока. Главная книга конфуцианства, составленная учениками Конфуция из кратких заметок, фиксирующих высказывания, поступки учителя, а также диалоги с его участием.

Книга написана на древнекитайском языке, состоит (в наиболее распространённой версии) из двадцати глав. Составление книги началось после смерти Конфуция в конце эпохи Вёсны-осени и заняло от 30 до 50 лет.

Как один из величайших литературных памятников «Лунь Юй» стал частью конфуцианского Четверокнижия (Сы шу). Знание этой книги наизусть являлось обязательным требованием китайского классического образования.

Здесь говориться, что нужно всегда относиться к людям так, как ты сам хочешь, чтоб они относились к тебе, это и есть то чему нужно следовать.

Тема. Средневековая философия

Задание №2. Сделайте краткий конспект по заданным вопросам.

1. Особенность культурной ситуации средних веков. Христианство как основа новой картины мира;

2. Периоды средневековья, их специфика и выдающиеся представители;

3. Основные проблемы: соотношение веры и разума, теория универсалий;

4. Оцените вклад средневековой философии в копилку общечеловеческой культуры: достоинства и недостатки.

1.Средневековая европейская культура. Специфика культуры западноевропейского средневековья. Основные периоды развития. Распространение христианства. Феномен католичества (Римской Церкви). Типы средневековой культуры Западной Европы: клерикальная, рыцарская, бюргерская, крестьянская. Романский и готический стили: архитектура, скульптура, алтарная живопись, утварь, костюм. Средневековый эпос, рыцарский роман, любовная лирика. Развитие науки и образования. Развитие богословия. Наследие Августина Блаженного. Фома Аквинский. Реалисты и номиналисты. Народная культура: верования, праздники, обряды. Смеховая культура средневековья. Специфика византийской культуры. Тип крестово-купольного храма в византийской архитектуре. Монументальная живопись. Мозаика. Развитие прикладного искусства. Патристика. Преодоление иконоборческой ереси. Исихазм. Иконописный канон. Феномен восточного православия. Светская литература Византии. Творчество Анны Комнины. Роль античного наследия в культуре Византии.

Средневековая исламская культура. Культурное пространство Ближнего Востока. Возникновение ислама. Библия и Коран. Прозелетический характер ислама. Арабские завоевания и распространение ислама. Значение “эпохи переводов”. Классический ислам и развитие научного знания. Памятники исламской архитектуры. Проблема изобразительности в мусульманском искусстве. Развитие литературы в странах ислама.

Ристианские идеи были не новыми, основные мысли уже были изложены в иудаизме в Ветхом завете. Что же несло миру учение Христа? Веру в единого Бога, монотеизм; веру в освобождение Палестины от Римского господства; веру в духовное преображение человека и человечества; веру в любовь к ближнему; веру в освобождение от земных мук; веру в человеческие добродетели; веру в спасение души.

Были ли эти идеи чем-то новым? Вот как отвечает на этот вопрос исследователь евангелий Зенон Косидовский : «Христианство не было в истории человечества чем-то исключительным и необъяснимым, не было сверхъестественным явлением. Оно представляет собой, как и все другие верования, определенную веху в развитии общественного сознания в целом и религиозные идеи в частности. Его возникновение и эволюция были обусловлены также определенными социально-политическими факторами… Словом, ни о какой оригинальности и исключительности христианства не может быть и речи. Его родословная явным образом связана с религиозными течениями иудаизма и эллинизма, а также с религиями Месопотамии, Египта, Персии, Индии и др.»

Давайте представим себе христианскую картину мира:Бог — Творец мира и великая тайна; цель жизни верующих — добродетель, по образцу Христа; познание мира и Бога — через откровение; Бог — един и существует в трех ипостасях; вера в то, что Иисус Христос есть и Бог и человек; Библия — священная книга; основная идея христианства — спасение от зла; причина любого зла — грех; понимание искупления как жертвы Христа; понимание покаяния как средства в борьбе против грехов; конечная цель жизни человека — царство Божие; основу духовной жизни составляет любовь; вера в предопределенность жизни; эсхатологичность мировоззрения; принятие икон; молитва как способ общения с Богом; монашество как способ служения Богу, и др.

2. 1 Раннее средневековье (V-XI вв.; в отдельных азиатских странах II-XI вв.) Период становления феодальных отношений в условиях многоукладной экономики, формирования крупной земельной собственности и классов феодального общества

2 Классическое средневековье (XI-XV вв.; в отдельных азиатских странах до XVI в.) Подъем производительности труда в сельском хозяйстве и ремесле, значительный рост народонаселения, возникновение городов как торгово-ремесленных центров. Европа превращается в один из наиболее передовых в экономическом и культурном отношении регионов мира

3 Позднее средневековье (XVI-сер. XVIII в.; на Востоке до конца XVIII-XIX вв.). Постепенное разложение феодализма и зарождение капиталистических элементов. Это - эпоха первоначального накопления капитала и первых буржуазных революций .

3.В религиозном интеллектуализме отчетливо выражено стремление опереться на рассудочное начало в человеческом сознании, апеллировать к социальному и интеллектуальному опыту, здравому смыслу. Цель интеллектуализма - выработать у человека сознательное восприятие религиозного вероучения, опирающегося не только на авторитет, но и подкрепленное разумными доводами. Представители интеллектуализма в определенной степени допускают участие разума и связанных с ним средств теоретического анализа и оценки в религиозную жизнь людей. Они стремятся поставить разум на службу вере, примирить науку и религию, максимально использовать возможности рациональных средств воздействия на человека. В противоположность религиозному интеллектуализму, представители религиозного антиинтеллектуализма полагают, что рассудочный подход к религии, содержащий в себе момент принудительности и обязательности для

Бога, исключает в нем творческое начало, свободу, произвол, всемогущество.Действия Бога, с точки зрения антиинтеллектуалистов, неподвластны законам разума. Бог абсолютно свободен, его действия абсолютно непредсказуемы. На пути к Богу разум является помехой. Чтобы прийти к Богу, нужно забыть все, что знал, забыть даже вообще, что может быть знание. Антиинтеллектуализм культивирует среди приверженцев религии слепую и бездумную веру. Борьба религиозного интеллектуализма и религиозного антиинтеллектуализма проходит красной нитью через всю историю средневековой философии. Однако на каждом конкретно-историческом этапе истории эта борьба имела свои особенности. В период становления христианской апологетики она велась по вопросам отношения к античной культуре вообще и к античной философии, как теоретическому выражению этой культуры, в частности. Представители антиинтеллектуализма заняли по отношению к античной культуре отрицательную позицию. Они стремились опорочить ее в глазах своих приверженцев как ложные, противоречивые по своей природе воззрения, уводящие людей от их подлинного назначения - «спасения своей души».

Универсалии (от лат. universalis – общий), термин средневековой философии, обозначающий общие понятия (или идеи). В споре об У. (10–14 вв.), выясняющем онтологический статус общих понятий (т. е. вопрос об их реальном, объективном существовании), определились три направления: номинализм, видевший в У. общее имя, концептуализм, истолковывавший У. как обобщение, основанное на сходстве предметов, и реализм, полагавший, что У. существуют реально и независимо от сознания.