13. Сервантос Дон Кихот.

«Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский» — роман испанского писателя Мигеля де Сервантеса Сааведры(1547—1616) о приключениях одноимённого героя. Был опубликован в двух томах. Первый вышел в 1605 году, а второй в 1615 году. Дон Кихот немолодой, чудаковатый дворянин, начитавшийся средневековых романов, он сам решает стать рыцарем. Появляется: конь, доспехи, оружие.Понятие донкихотовского безумия – вляние окружающей среды, культуры, времени. У Сервантоса выстраивается возвращение идела – рыцарство, чувство долга. Паш (слуга) рыцаря – Санчо Панса. Слуга по-крестьянски хитрый, умный, здравомыслящий, живуч. И Дон Кихот – образцовый, статный. Контраст. Удивительный симбиоз. Что их побудило на приключения? Здравомыслящий Санча Панса дополняет безумного Кихота. Он принимает мельницу за дракона, а слуга видит в мельнице мельницу. Есть манящее, привлекающее и безумное в приключениях. Дон Кихот одновременно смешон и величественен. Последний рыцарь которому не за что воевать. Эпоха средневековья. Герой в конце романа умирает, но ценности он переносит в другую эпоху. Дон Кихот – символ эпохи. (лекция)

У Рыцаря Печального Образа, есть выстраданная философия, принадлежащая, разумеется, самому автору. Концептуальный аспект содержится в рассуждениях Дон Кихота об идеалах золотого века. Они утрачены, но не безвозвратно. И миссию по их возвращению как раз и берет на себя герой бессмертного романа Сервантеса. Кредо Дон Кихота: «Я по воле небес родился в наш Железный век, дабы воскресить Золотой». Чуть позже он добавит: «Я принял обет рыцарства и дал клятву защищать обиженных и утесняемых власть имущими». Если взглянуть на хрестоматийные эпизоды романа сквозь призму приведенных утверждений, то, согласитесь, все они будут смотреться уже по-другому. И защита мальчика от побоев хозяина, и освобождение каторжников, и сражение с несметными полчищами воображаемых злодеев, – все это отчаянные попытки вернуться к утраченным идеалам золотого века. Дон Кихот – герой-одиночка, но действует он не в вакууме. Его окружает целый сонм других персонажей. И среди них, конечно же, верный оруженосец Санчо Панса. Санчо – прямая противоположность Рыцарю Печального Образа: он абсолютно приспособлен ко всем перипетиям суровой жизни; крестьянский практицизм и природная смекалка позволяют ему вывернуться из любой неблагоприятной ситуации. Но есть и то главное, что роднит двух героев, принадлежащих к разным сословиям: Санчо также не теряет веры в лучшее будущее и искренне надеется, что завтрашний день станет лучше вчерашнего. Однажды его наивные надежды, казалось, были близки к осуществлению. «Дон Кихот» – отнюдь не сатира в чистом виде, да к тому же обращенная в прошлое. Роман Сервантеса – в лучшем случае – трагикомедия с серьезным философским подтекстом. И философия эта нацелена в будущее. Чего стоят страстные рассуждения автора и его героя о тяготах и пагубности войн с гуманистическим выводом, что «цель войны есть мир». Сервантес как никто имел право на подобное утверждение. В молодости сам храбрый воин, изувеченный в кровопролитном сражении с турецким флотом и изведавший все ужасы алжирского плена, он хорошо знал, что говорил. Трагедия Дон Кихота в том, что он пытался привить кодекс рыцарской чести в условиях, когда о чести и человеколюбии никто и не помышлял. Но так было всегда. Неудача и неизбежные вслед за тем насмешки постигли бы Дон Кихота в нынешние времена так же, как и в любую другую эпоху. Потому-то он и бессмертен. Ведь он так мечтал, чтобы люди стали хоть чуточку лучше, чем они есть на самом деле.

14. Становление западно-европейской средневековой культуры

Термин «средние века» ввели в науку итальянские гуманисты эпохи Возрождения. Он означает тысячелетие, хронологическими рамками которого являются V-XV вв., т. е. начало связано с временем исторического завершения античной культуры, а конец - с ее возрождением в новое время. Культурологи подразделяют данную эпоху на три периода:

- раннее средневековье V-Х вв.;

- зрелое средневековье X-XIII вв.;

- позднее средневековье XIV-XV вв.

В столкновении с умирающей античной цивилизацией и первобытной культурой, греко-римским многобожием и варварским язычеством Христианству удалось одержать верх и занять главенствующее положение в европейской культуре. Духовная культура средневековья формировалась под мощным влиянием христианской религии и церкви, которые отвергали античное миропонимание с его идеей вечности мира и существования человека как его же органической части. Христианство отрицало незыблемость мира и признавало Бога, как творца природы и самого человека. В христианском вероучении подчеркивается двуединое начало человека: тело и душа. Многочисленное духовенство занимает свое особое место рядом с двумя другими социальными слоями средневекового общества - народом и воинами-рыцарями.

Рыцарство (благородное дворянство) - это особое социальное сословие, особый социальный институт средневековья. Оно сформировало свою уникальную культуру, состоящую из особого этикета, поединков, турниров, экстравагантных рыцарских обетов, умения играть на музыкальных инструментах и, наконец, соблюдения всех правил куртуазии (т. е. светскости). Вершиной культуры данного сословия стали рыцарский роман и рыцарская поэзия, которые с XII по XIV вв. являлись популярными жанрами европейской литературы. Повествуя о становлении рыцаря в борьбе с препятствиями и искушениями, данные литературные тексты вызывали у читателя интерес к индивидуальной судьбе, к человеческим чувствам и переживаниям. Героический рыцарский эпос представлен в мировой культуре такими литературными памятниками, как «Песнь о Роланде», «Повесть о короле Артуре», «Песнь о нибелунгах».

Божественная комедия — поэма, написанная Данте Алигьери в период с 1307 по 1321 гг. В своей поэме Данте отразил и средневековые представления об аде и рае, времени и вечности, грехе и наказании.Так, именно после Данте в церковном учении появляются конкретные образы дьявола и различных демонов, до того существовавших лишь умозрительно. Именно Данте придал им плоть и чувственный образ.