Э́тика (греч — этос, «нрав, обычай») — философское исследование морали и нравственности.

Основные проблемы этики:

-Проблема критериев добра и зла

-Проблема смысла жизни и назначения человека

-Проблема справедливости

-Проблема должного

Гедонизм - этическое направление, рассматривающее чувственную радость, удовольствие, наслаждение как мотив, цель или доказательство всего нравственного поведения. Гедонист – тот, кого мы называем «сластеной». Это направление было основано Аристиппом из Кирены (поэтому также называется философией киренаиков). Наше ощущение есть движение; если последнее является мягким, возникает чувство удовольствия, если движение резкое, возникает чувство неудовольствия. Добродетель – способность наслаждаться, но только образованный, проницательный, мудрый умеет правильно наслаждаться; он не следует слепо за каждой возникающей прихотью и если наслаждается, то не отдается наслаждению, а стоит над ним, владеет им. Др. гедонисты определяли высшее благо как веселый характер (душевный склад), радость общения с людьми или просто как свободу от неудовольствия и боли. Гедонистами были Гельвеции и Ламетри.

Утилитаризм- (от греч. utilitas польза, выгода) точка зрения пользы; этическое направление, считающее, что целью человеческих поступков должно быть стремление извлекать из всего материальную выгоду, пользу, благополучие, независимо от того, идет ли речь об индивиде или об обществе. Происхождение нравственных норм утилитаризм выводит, по крайней мере частично, из соображений пользы. Основателем утилитаризма как псевдоэтической системы, построенной на отождествлении добра и пользы, был Иеремия Бентам, который считал, что 4 возможно большее число людей должно стремиться к возможно большему счастью», что, способствуя благу общества, мы тем самым одновременно способствуем своему собственному (см. Эвдемонизм). Как основатель утилитаризма, так и др. более поздние его представители были преимущественно англичанами: Джон Стюарт Милль, Зидвик и др.

Этические учения Древней Греции

1. Гесиод (конец VIII - начало VII вв. до н.э.) – первый моралист

«Труды и дни» В поэму введён разнообразный материал нравственных правил и хозяйственных наставлений, она обильно оснащена фольклором: пословицами, поговорками, притчами, баснями, мифами.

Не смог выбраться из рамок утилитарного начала.

Труд и справедливость – 2 добродетели.

2. 7 мудрецов: Фалес, Солон, Биант, Хион, Клеобо, Периандр, Биас.

Ядро учения – самоограничение и самообуздание. Принцип умеренности.

3. Гераклит (540г. До н.э.) Он выделил мудрость как критерий знания.

Первооснова – огонь. Логос – всеобщий закон бытия, что объединяет людей.

Проблема – это эгоизм человека (выгода).

Люди останавливаются на поверхностных суждениях (люди много знающие и люди мудрые)

Мудрец – это тот, кто владеет философией диалектики. (Кто учится думать, размышлять)

Как достичь состояние мудрости? –Обязательное наличие разума (ограничение своих желаний)

Счастье – это не то, что доставляет нам наслаждение. Главное, мудрость – следовпание законам природы.

Согласно его учению, все произошло из огня и пребывает в состоянии постоянного изменения. Огонь — наиболее динамичная, изменчивая из всех стихий. Поэтому для Гераклита огонь стал первоначалом мира, в то время как вода — лишь одно из его состояний. Огонь сгущается в воздух, воздух превращается в воду, вода — в землю («путь вниз», который сменяется «путём вверх»). Сама Земля, на которой мы живём, была некогда раскалённой частью всеобщего огня, но затем — остыла. Логос имеет функцию управления (вещами, процессами, космосом).

Гераклит считал, что всё непрерывно меняется. Положение о всеобщей изменчивости связывалось Гераклитом с идеей внутренней раздвоенности вещей и процессов на противоположные стороны, с их взаимодействием. Гераклит считал, что все в жизни возникает из противоположностей и познается через них: «Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод — сытость, усталость — отдых». Логос в целом есть единство противоположностей, системообразующая связь.

4. Пифагор ( 580-500 гг. до .г. э.) Первооснова – число (Число упорядочивает мир). Хаос – зло, порядок – благо. Он впервые ввел понятие «философия». Ставит задачу нравственного преобразования общества.

Пифагор создает товарищество «Аристократов ума»:

-строгий образ жизни

-беспрекословное подчинение старшим, традициям, любовь к искусству

-умение отказаться от чувственного наслаждения

-физическая выносливость

-религиозно-культовый характер (многочисленные запреты + четкий распорядок дня)

Это первое закрытое общество.

Философско-научные занятия Пифагора, и его религиозно-культовая и политическая деятельность были объединены пафосом добродетельной жизни. Мудростью, считал он, обладают боги, человек же не может всего достичь, его доля - стремиться к мудрости. Пифагорейцы понимали справедливость как равное воздаяние: человек сам должен претерпеть то, что он сделал другим.

5. Демокрит (460-370 гг. до .г. э.) Наслаждение легко превращается в страдание. Для того, чтобы этого не произошло, человек должен контролировать чувство разума, постигая закон природы. Прекрасное постигается путем усилий, дурное усваивается само собой. Имеет значимость воспитание.

Суть воспитания в том, чтобы присущую возможность самому созидать свою природу, использовать для усвоения принятых норм благоразумия, для её превращения во вторую природу.

Добро и зло не выступают в качестве объектов и само по себе все является благим . Вещи приобретают признаки хорошие или дурные в зависимости от того, как ими пользоваться.

Вводит понятия «стыд» и «долг».

Демокрит развивает общеэллинское понятие меры, отмечая, что мера — это соответствие поведения человека его природным возможностям и способностям. Через призму подобной меры удовольствие предстает уже объективным благом, а не только субъективным чувственным восприятием.

Основным принципом существования человека он считал нахождение в состоянии благостного, безмятежного расположения духа (эвтюмия), лишенном страстей и крайностей. Это не простое лишь чувственное удовольствие, а состояние «покоя, безмятежности и гармонии».

Демокрит считал, что всё зло и несчастья происходят с человеком из-за отсутствия необходимого знания. Отсюда он делал вывод, что устранение проблем лежит в приобретении знаний. Оптимистическая философия Демокрита не допускала абсолютности зла, выводя мудрость средством достижения счастья.

6. Софисты. Родоначальник - Протогор

Первый зрелый этап этической рефлексии связан с софистами. Стали первыми преподавать за деньги. (II половина V – I половина IV вв. до н.э. ) Софи́сты - древнегреческие платные преподаватели красноречия, представители одноименного философского направления. Человек считается мерой всех вещей, существующих, поскольку они существуют, и не существующих, поскольку они не существуют. Моральные нормы произвольны. Одни говорят, что добро и зло отличны друг от друга, другие, что нет. Даже для одного и того же человека то же самое может быть и благом, и злом. Все в мире относительно. Софисты обосновывают право человека смотреть на окружающий мир сквозь призму своих интересов и целей. Протагор первым выдвинул теорию, согласно которой возможно воспитание добродетели. Он полагал, что существует два уровня законов: естественный и социально-нравственный. Некоторые софисты полагали, что нравственность является врожденным качеством человека, хотя и проявляется она поздно. Соответственно, нравственное поведение человека заключается, прежде всего, в соблюдении общепринятых норм поведения.

Софисты сделали важное наблюдение, характеризующее специфику норм морали как норм, кодирующих неприродные общественные отношения между людьми. Их нарушение связано с позором и наказанием только в том случае, если это нарушение замечено другими людьми. Если оно не замечено, то нарушителю ничего не грозит.

Внимание уделяется не космосу, а человеку. В основе человеческой жизнедеятельности лежит стремление к пользе и выгоде. Реализуя ту или иную пользу, человек формирует свое представление о нравственном и безнравственном. Все то, что полезно – добро, остальное – зло. Нравственность –относительное понятие. Все нравственные понятия индивидуальны и субъективны. Границы морали – полезность индивиду.

Против софистов выступал Сократ. (Мораль - абсолютная категория)

Этика софистов дает начало двум аспектам:

-Этика утилитаризма (польза)

-Релятивизм (относительность)

7. Сократ. Защищал идею неизменности морали. Он субъективный идеалист. Никогда не писал книг. Чужие труды нельзя воспринимать как истину. К истине можно прийти своим собственным путем.

Субъективная диалектика – метод познания объективной реальности. Диалектика применяется для приближения к пониманию объективной истины, которое необходимо для практического осуществления в жизни объективно достижимых целей – выявленных и избранных осознанно. Это логические этапы через форму диалога. Состоит из 5 этапов:

-Этап методологического сомнения (очистка сознания)

-Прием иронии (необходимо собрать все многообразие имеющихся знаний относительно предмета, чтобы сравнить и выдвинуть противоречие)

-Прием майевтики (искусство разрешения противоречия + вывод)

-Проверить приемы индукции (второй раз подвергнуть сомнению)

-Дать понятию четкое определение

«Всякая добродетель - есть тот или иной вид знаний»

• Мужество (знание о том, как преодоление страха)

• Справедливость (знание о том, как соблюдать закон)

• Умеренность (знание о том, как обуздывать желания)

Сила воли каждого человека – необходимое усилие над собой для следования по пути разума.

Каждый человек должен воспитывать себя.

Свободоволие – это необходимое усилие над собой для следования по пути, выбранному разумом. Победа разума над чувствами, страстями.

Свои этические размышления Сократ начинает с самых обычных, обыденных понятий: мужественность, справедливость, умеренность, мудрость.

Противоречия: с одной стороны, все люди понятия используют, но с другой – ведут себя по-разному.

Причина безнравственных поступков, по Сократу, в самих понятиях. Они противоречивы, неточны. Каждый вкладывает свой смысл.

Необходимо: дать всем нравственным понятиям четкое и однозначное определение. Человек совершает зло по незнанию.

Понятия «нравственность», «добродетель» тождественны, обусловлены.

Метод субъективной диалектики (живая беседа, диалог по содержанию взаимосвязанных логических процедур)

-Выделение проблемы

-Обнаружение противоречий

-Принимая одну позицию, объясняем, почему не другую.

-Работа на практике

-Вывод

Сократ дал начало рационалистическому созиданию (этика).

Счастье предполагает чувственное наслаждение, но оно может перейти в страдание, поэтому некоторые отказываются от наслаждения.

Учение Сократа о счастье явилось фундаментом для двух философских школ:

-КИРЕНСКАЯ (Аристит из Киринея) Абсолютизирует принцип иаегатедения. Смысл жизни в счастье. Счастье – это сиюминутное эмпирическое наслаждение. Сожаление о вчерашнем до будущего.

-КИНИЙСКАЯ . Принцип Абсолюта. Счастье – это абсолютная, ничем не ограниченная свобода.

Ригоризм. Представители: Деоген 4 Синопский. Строгое следование определённым принципам. Происхождение от места «Пёсий холм». От происхождения своего образа жизни (собачья жизнь). Широкая волчная шляпа, короткий плащ, ходили без всего, не было семьи.

Обычно под ригоризмом понимают нравственный (моральный, моралистический, этический) ригоризм — ригоризм в проведении нравственных норм. Часто это слово используется в отрицательном смысле, для обозначения чрезмерно мелочной строгости в соблюдении правил нравственности.

Ригоризм является важным понятием этики. Ригористичны многие религиозные и философские учения (например, стоицизм и пуританизм). Нередко ригоризм является выражением этического формализма (формальной этики).

8. Платон. Продолжал идеалистическую этику Сократа. Был учеником его. Спорил с софистами. Критика была в двух направлениях:

-Понятие добродетели софист относит. понятие, Платон-абсолютное, врожденное качество). Вводит мир идеалов и мир небес, земной мир – несовершенен, греховен.

Платон – объективный идеалист. Смысл жизни в счастье. Добродетельная жизнь в самосовершенствовании (2вида):

1. Душа принадлежит миру вечных низменных вещей

2. Тело принадлежит несовершенному миру приходящих явлений.

Не предавал большого значения плотским наслаждениям, главное – душа. Задача – подавить плотские желания и тело. Открывает путь человеку к идеальному миру его разумная душа. Отчаянная неразумной частью душа смыкается с телом и становится его рабом. Душа забывает о своем первоначальном существовании в подлинном мире идей. Поэтому необходимо воспоминание (т.е. познание). В памяти человеческой души еще с периодом заоблочного существования заложены идеи блага, соразмерности, красоты и добродетели. Важно актуализировать память.

-Соотношение индивидуального и общественного (софисты - основное - Индивид, Платон личности не находит места, т.к. она подчиняется гос-ву.)

Платон написал «Трактат государству» связывает с миром вечных идей. Человек – малое государство, а гос-во – человек больших размеров.

Государство – это иерархически организованное единство 3-х функций:

1. Законодательство

2. Защита от врагов

3. Материальное обеспечение

Он выделял 3 класса граждан:

1. Правители

2. Войны

3. Землевладельцы

Каждому классу или сословию присуще своя добродетель:

Мудрость – правители, мужество – воины, умеренность – землевладельцы.

Развивал идею коммунизма. Отменялась частная собственность. Искусство под строжайшей цензурой. Никаких чувств не должно быть.

Справедливость в гармонии 3-х добродетелей.

9. Аристотель. Впервые отделил этику от метафизики. Первый вводит понятие этики. Вся жизнь – это бесконечный процесс целеполагания. Есть одна цель, к которой стремится человек – это общее благо. Добродетель – это практическая целесообразность. Этика – это практическая наука. Действенность этического образования определяется не только интеллектуальными возможностями, но прежде всего уровнем личностного развития. Человек должен хотеть стать добродетельным. Благо – это результат разумной деятельности человека. Вне деятельности невозможно обрести благо. Разум – это основной центр управления человеческой жизнедеятельностью. Выполняет 2 функции:

- познание окружающего мира

- воздействие на наши желания и аффекты

Посредником между разумом и поступком является добродетель.

Выделяют 2 вида добродетели:

• Этические (Добродетели характера, которые олицетворяют волевую деятельность человека. Переводит созерцательную форму разума в форму конкретных человеческих поступков.)

• Диано-этические( Добродетели высшего порядка ; источник – интеллект.)

Нравственная добродетель - взаимодействие неразумной и разумной частей души.

Добродетель – это св-ва человека. (природные кар-ки)

Свобода – человек выбирает, что ему делать сам. Добродетель – правильный срединный путь между двумя крайностями, между пороками: избыток и недостаток.

Мужество – это середина между трусостью и бессмысленным героизмом. Добродетель смещена к одному из полюсов. Добродетель – свобода для человека.

Поступки:

• Произвольные (Сам решает)

• Непроизвольные (Поведение по неведению)

Произвольность – преднамеренность. Вечных ценностей нет.

10 добродетелей:

• Благоразумие

• Великолепие

• Величавость

• Честолюбие

• Ровность

• Правдивость

• Дружелюбие

• Любезность

• Мужество

Дружба :

• Ради пользы –

• Ради наслаждения –

• Ради себя самого +

Эпоха эллинизма

Эпоха эллинизма — конец IV — I вв. до н. э. Эллинизм – период в истории Древней Греции и Древнего Востока, когда в истории человечества произошло тесное взаимодействие греческой и восточной цивилизаций. Особенностью эллинистического периода явилось широкое распространение греческих языка и культуры на территориях, вошедших в состав государств диадохов, которые образовались после смерти Александра Македонского на завоёванных им территориях, и взаимопроникновение греческой и восточных — в первую очередь персидской — культур, а также возникновением классического рабства.

Начало эллинистической эпохи характеризуется переходом от полисной политической организации к наследственным эллинистическим монархиям, смещением центров культурной и экономической активности из Греции в Малую Азию и Египет.

Общие черты эпохи эллинизма были сформированы на фоне кризиса:

-Безразличие ко всему, что происходит во внешнем мире

-Акцент на индивидуальном благополучии

(скептики, эпикурейцы и стоики)

Скептицизм

Пиррон – основоположник скептицизма.

Скептицизм (от греч. «скепсис» – исследование, рассмотрение) – в античной философии течение, представители которого не выдвигали никакого положительного учения о мире и человеке и не утверждали возможность истинного познания, но воздерживались от окончательного суждения обо всем этом. Наряду с эпикуреизмом и стоицизмом, скептицизм – одна из ведущих школ античной философии периода эллинизма. Все не скептические философские учения внутри школы именовались «догматическими».

Скептики сформулировали три основных философских вопроса: какова природа вещей? Как мы должны к ним относиться? Какую выгоду мы получаем из такого отношения? И дали на них ответ: природа вещей нами познана быть не может; поэтому следует воздержаться от суждений от вопросов истинности; следствием такого отношения должна стать невозмутимость духа («атараксия»).

Вывод о непознаваемости природы вещей делается на основании равно доказуемости противоположных суждений об этом мире и невозможности признать одно суждение более достоверным, чем другое. Воздержание от суждения представляет собой особое состояние ума, который ничего не утверждается, но и ничего не отрицается. Хотя скептики и не ставили в непосредственную связь достижения счастья от глубины теоретического познания, все-таки оставались в рамках традиционного античного рационализма: достижение этического идеала прямо соотнесено с пониманием границ теоретического познания. Наиболее влиятельными философами-скептиками явились представители Новой Академии Аркесилай и Карнеад, много усилий потратившие на критику стоической философии и гносеологии.Источники скептицизма сохранились плохо: от сочинений скептиков-академиков остались незначительные фрагменты, Пиррон, наиболее ранний из сторонников скептицизма, не оставил никаких письменных сочинений. Важные сведения об античном скептицизме содержатся в сочинениях Секста Эмпирика.

Эпикуризм

Эпикур – древнегр. философ (материалист). Идеал счастья – ничего не болит и никаких душевных страданий. (Безмятежность души)

Выполнить 3 условия:

• Нужно удовлетворить все необходимые потребности

• Естественные и необходимые (есть, пить)

• Естественные, но не необходимые

• Не необходимые и неестественные

• Нужно избегать все возможные страдания (Большинство страданий порождаются страхом, а страхи – невежеством, т.е. незнанием)

• Страх перед богами (нет возможности удовлетворить все наши потребности )

• Страх перед природой неизбежности

• Страх смерти (человек и смерть никогда не встретятся: если есть смерть-нет человека и наоборот)

• Уход от общественных дел (Наши любые усилия тщетны)

Идеал счастья – атараксия (душевное спокойствие, невозмутимость, безмятежность)

Эвдемонизм

Эвдемони́зм (греч. — процветание, блаженство, счастье) — этическое направление, признающее критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья. Согласно приверженцам эвдемонизма, наивысшим благом для человека является счастье.

Философское кредо – не ко всякому удовольствию следует стремиться и не всякое страдание следует избегать. Мудрец знает, какие нужно предпочитать наслаждения, чтобы они не превратились в страдание и как пережить страдание. Таким образом, в отличие от гедонизма – эвдемонизм не просто нравственная установка, но система жизни, которая предполагает, что сумма всех наслаждений должна с неизбежностью перевесить возможные страдания.

Приверженцы эвдемонизма считали счастливым и в то же время добродетельным человека, духовные и телесные способности которого могут беспрепятственно развиваться, который благодаря всестороннему развитию этих способностей доставляет удовольствие себе и другим, так что ему обеспечены уважение современников и славная память потомков. Представители эвдемонизма – Сократ, Эпикур, Спиноза.

Стоицизм

Стоици́зм — философская школа, возникшая во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира.

«стоя» - место в Афинах, где встречались и общались философы.

Стоицизм делится на 3 периода:

-Древняя стоя: III—II века до нашей эры (Зенон, Клеанф, Хрисипп, Кратет, Аристон)

-Средняя стоя (стоический платонизм): II—I века до нашей эры. (Панэтий, Посидоний и др.)

-Поздняя стоя (римский стоицизм): I—II век н. э. (Сенека, Музоний Руф, Эпиктет, Марк Аврелий и др.)

Основное теоретическое ядро учения было сформировано Зеноном и Хрисиппом, наибольшую известность стоицизм приобрел в своей римской ипостаси.

Основоположник: Зенон

Общая установка: если нет совершенства во внешнем мире, то следует стремиться к самосовершенству.

Если невозможно обрести свободы во внешнем мире, то следует стремиться к свободе духа.

Римская стоика: Луций, Сенека, Марк Аврелий Антонин, Эпиктет.

Знаменитые стоики: Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп, Панетий Родосский, Посидоний, Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий, Диоген Лаэртский, Арриан, Антонин.

Согласно стоикам, конечная цель человеческого существа заключается в жизни согласно разумной природе, тождественной счастью и добродетели. Только добродетель, определяемая как мудрость или благоразумие, является благом, и только порок является злом; все остальное – безразлично (адиафорон), поскольку всецело подчинено судьбе и от нас не зависит. Всякое нравственное действие является, согласно стоикам, ничем иным, как самосохранением и самоутверждением и это увеличивает общее благо. Все грехи и безнравственные поступки — это саморазрушение, утрата собственной человеческой природы. Правильные желания и воздержания, поступки и дела — гарантия человеческого счастья, для этого надо всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не склоняться ни перед какой силой. Стоики выделяют четыре вида аффектов: удовольствие, отвращение, вожделение и страх. Их необходимо избегать, пользуясь правильным суждением.

Во времена империи учение стоиков превратилось в, своего рода, религию для народа. Этика стоицизма пользовалась большим влиянием в средние века и эпоху Возрождения.

Понятие рока и предопределения :

Жизнь человека очень жестко вплетена в цепь событий под названием РОК, выпасти из которой нет никакой возможности, потому, что от человека ничего не зависит. (Сенека)

Принадлежит человеку только душа. Добродетельная душа может быть в теле знатного человека и в теле раба.

• Идея предопределения

• Идея равенства всех людей перед моральным законом