Этика Нового времени
Главную роль играла наука + соц. революция.
2 тенденции этической мысли того времени:
Попытка соединить представления человека к индивидуальному благу. Представления об общественном благе, соц. ценностях.
Поиск универсального научного метода, который был бы пригоден как для естественных наук, так и для математических, гуманитарных и философских наук.
Этика разумного эгоизма . «Теория разумного эгоизма» исходила из того, что каждый человек от природы эгоист. Но разумный эгоист понимает, что следовать общественной морали выгодно ему самому, поскольку выполнение человеком нравственных норм гарантирует, что люди, выполнят такие же нормы по отношению к нему. Две школы: русская и французская. Фр.: Гельвеций (По мнению Гельвеция, рациональный баланс между эгоистической страстью индивида и общественным благом не может сложиться естественно. Лишь бесстрастный законодатель с помощью государственной власти, используя награды и наказания, сможет обеспечить пользу «возможно большего числа людей» и сделать основой добродетели «выгоду отдельного индивида».) Фейербах (Нравственность, по Фейербаху, опирается на чувство собственного удовлетворения от удовлетворения Другого — основной моделью его концепции служит взаимоотношение полов. Даже, казалось бы, антиевдемонистические моральные поступки (прежде всего самопожертвование) Фейербах пытается свести к действию разумно-эгоистического принципа: если счастье Я необходимо предполагает удовлетворение Ты, то стремление к счастью как самый мощный мотив способно противостоять даже самосохранению.)
Рус.: Чернышевский(Разумно-эгоистическая концепция Н. Г. Чернышевского опирается на такую антропологическую трактовку субъекта, согласно которой истинное выражение полезности, тождественной добру, состоит в «пользе человека вообще». Благодаря этому при столкновении частного, корпоративного и общечеловеческого интересов должен превалировать последний. Однако в силу жесткой зависимости человеческой воли от внешних обстоятельств и невозможности удовлетворения высших потребностей до удовлетворения простейших разумная коррекция эгоизма, по его мнению, будет эффективна лишь при условии полной переделки структуры общества), Белинский.
1789 – Французская революция и «Декларация прав и свобод человека».
Этика прав человека.
Рене Декарт развивал учение о страстях. Он рассматривал человека как органичную часть окр. мира. Все поступки человек совершает под влиянием страстей. Страсти – это движения души, которые рождаются в ней под действием законов механики и заставляют человека желать то, полезность которого подсказывает сама природа.
Основные страсти:
- любовь
- ненависть
- удовольствие
- неудовольствие
Декарт – дуалист (дуализм души и тела, точка зрения, согласно которой сознание (дух — нематериальный ресурс) и материя (физическое тело — материальный ресурс) представляют собой две взаимодополняющие и равные по значению субстанции.) Материализм – это первичность материи; идеализм – это первичность сознания.
Поскольку страсти могут поработить человека, он говорит о необходимости контроля разума, который призван не подавлять страсти, а управлять ими.
«Этика Спинозы» Этика доказана геометрическим порядком и разделена на 5 частей, в которых трактуется: о боге, о душе, о происхождении и природе аффектов, о силе аффектов или о человеческом рабстве, о силе разума или человеческой свободе.
Пантеизм – бог во всем, соединение творца и творения.
Этика Иммануила Канта (1724 – 1804гг.) – нем. классическая философия.
- «Критика чистого разума»
- «Критика практического разума»
- «Критика способности суждения»
2 периода:
I Докритический
II Критический
Основатель критического и трансцедентального идеализма.
Вопреки научному догматизму и скептицизму, предлагает критический метод. (Переосмысление = критика)
Кант ставит вопрос о существовании разума в 2-х формах:
Осмысление вещей
Воспроизведение мысли
Разум и мораль для Канта – это синонимы.
Гносеология
Этика
Эстетика
«Критика практического разума» Знание рождается из опыта, но не ограничивается им.
Часть знаний порождаются познавательной способностью разума.
Часть знаний эмпирична, а потому – случайна.
Три черты:
Априорное знание (очевидное, вне опыта)
Трансцендентальность (выход за пределы эмпирического знания)
Агностицизм (отрицание объективного, полного знания)
Мораль не выводится из социального бытия. Мораль – это внеопытное знание.
Всеобщий нравственный закон:
Автономная добрая воля индивида
-нравственность во перки обстоятельствам
Категорический императив
-Лежат практические правила:
+ субъективные правила (максимы)
+ объективный закон (универсальный характер)
Императив 2 видов:
- гипотетический (легальные поступки)
- категорический (моральные поступки) Основан на самопринуждении: моральный долг
«Поступай согласно такой максиме своей воле, руководствуясь которой, ты в тоже время можешь пожелать, чтобы она стала всемирным законом» - Закон морали.
Главная заслуга:
Он обосновал автономность морали.