Этика Европейского Средневековья ( V-XV вв.)
Теоцентрическая картина мира
В этической мысли Средневековья можно выделить 4 основных направления:
Ортодоксальное русло христианской церкви (Августин Блаженный- V век; Фома Аквинский –XIII век)
Еретические движения
Рыцарское сословие
Этика городского плебея
Этика средневекового свободомыслия
-Источником блага, блаженства, справедливости является – Бог. А зла в таком субстанциональном виде нет. Причина зла – злая воля человека. (Отклонение от высшего в пользу низшего).
Правильный порядок любви приведёт к Богу, а если ему не следовать – то не приведёт.:
Наслаждение (Только достоин Бога)
Пользование (Всё остальное)
Когда мы начинаем пользоваться Богом, то мы отходим.
Уход от мира – авг.
(Согласно Августину, источником морали является Бог, и только Бог. Такая позиция в этике называется теоцентрической. Сама воля Бога и есть нравственность. При этом Бог не связан никакими нравственными правилами, в противном случае существовали бы правила превыше Бога, а это невозможно по определению. Все, что исходит от Бога, — благо, поэтому наш мир — наилучший из всех возможных, и подлинного зла в нем нет. Зло трактуется Августином как недостаток добра, испорченное добро, меньшее добро в сравнении с большим и, наконец, человеческая точка зрения на происходящее: то, что человеку кажется злом, в целокупности Божественного замысла оборачивается добром. В целом источник зла не в Боге, а в человеке и его свободной воле, в ее неправильном употреблении. Правильное употребление свободной воли заключается в свободном следовании воле Бога. Спасение души, по Августину, целиком зависит от Божественной благодати.)
Фома Аквинский – «Сумма теологии»
(Будучи первопричиной всех вещей, Бог, вместе с тем, является конечной целью их устремлений; конечной целью морально благих человеческих действий является достижение блаженства, состоящее в созерцании Бога (невозможного, согласно Фоме, в пределах настоящей жизни), все остальные цели оцениваются в зависимости от их упорядоченной направленности на конечную цель, уклонение от которой представляет собой зло, коренящееся в недостатке существования и не являющееся некоторой самостоятельной сущностью. Вместе с тем Фома отдавал должное деятельности, направленной на достижение земных, конечных форм блаженства. Началами собственно нравственных деяний с внутренней стороны являются добродетели, с внешней — законы и благодать. Фома анализирует добродетели (навыки, позволяющие людям устойчиво использовать свои способности во благо) и противостоящие им пороки, следуя аристотелевской традиции, однако он полагает, что для достижения вечного счастья помимо добродетелей существует необходимость в дарах, блаженствах и плодах Св. Духа. Нравственную жизнь Фома не мыслит вне наличия теологических добродетелей — веры, надежды и любви. Вслед за теологическими идут четыре «кардинальные» (основополагающие) добродетели — благоразумие и справедливость , мужество и умеренность , с которыми связаны остальные добродетели.)
- С VII века распространяются еретические движения.
Появляются попытки объяснить все процессы (космические, социальные, моральные) действиями и противодействиями двух начал. (Бог и Люцифер)
Дуализм
Крайний аскетизм
- Рыцарь:
Благороднорождённый
Физически вынослив
Мужественный (смерть в бою или на турнире)
Постоянно влюблённый
Благородный
Щедрый
(Рыцарство - особый привилегированный социальный слой средневекового общества. Возникновение рыцарства было вызвано не столько расколом общества на классы, сколько военной необходимостью.)
-Пьер Абеляр – этика городского свободомыслия: «История моего детства» . Ходит с учениками по всей Европе, до 39 лет не женился ( не было достойной женщины). Элаиза (19 лет). Любили друг друга, но не женились. Родился сын – Астролябий. (Французский философ (схоласт), теолог и поэт, неоднократно осуждавшийся католической церковью за еретические воззрения.) Основные проблемы схоластики: Вера и знание, Доказательство бытия Бога, Общее и единичное (проблема универсалий). Схоластика - систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. Абеляр подчеркивает естественную способность человека к нравственному совершенствованию. Искупление Христа понимается им психологически: представление страданий Христа обуславливает перемену в нравственном сознании человека. Э. Абеляра можно определить как Э. настроения; лишь внутренние стимулы действий имеют у него нравственную цену. Этот принцип интенционализма ставит Абеляра в резкую противоположность к церковному благочестию, основанному на внешности. Вообще Абеляр во многом является предтечей Лютера, появившимся, однако, слишком рано и потому непонятым.)
«Диалог между философом, христианином и иудеем»