- •Терехов с.В.
- •Тема 1. Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества
- •1. Мировоззрение, его сущность, структура и функции.
- •2. Философия в системе духовной культуры человека и общества.
- •История философии
- •Философия древнего мира(становление, круг проблем, значение)
- •Древний вавилон и египет: во власти мифа и религии
- •Китай и индия. Поиск единого закона мира и пути жизни
- •Древнегреческая философия, ее истоки, проблемы и содержание
- •Философская мысль в древнем риме
- •Вопросы для контроля
- •Литература по теме
- •Средневековая философия: истоки особенности, содержание общая характеристика
- •Патристика, ее идеи и познавательное значение
- •Схоластика средних веков. Реализм и номинализм
- •Философия арабского мира
- •Вопросы для контроля
- •Литература по теме
- •Философия эпохи возрождения общая характеристика
- •Натурфилософия и наука, их предпосылки, идейное содержание и мировоззренческое значение
- •Гуманистический антропоцентризм в философии и культуре эпохи возрождения. Социально-философские учения
- •Вопросы для контроля.
- •Литература по теме
- •Философия раннего нового времени (XVII век) общая характеристика
- •Наук а и философия. Проблемы теории познания мира
- •Философские учения об общественной жизни
- •Вопросы для контроля
- •Литература по теме
- •Философия в эпоху просвещения (XVIII век) общая характеристика
- •Сущность просветительства. Французские просветители о материи, человеке и обществе
- •Развитие просветительской философии в странах европы и в сша
- •Вопросы для контроля
- •Литература по теме
- •Классическая немецкая философия общая характеристика
- •Классическая немецкая философия возникновение немецкой классики. Творчество и.Канта
- •Учения и. Фихте и ф.Шеллинга
- •Система философского идеализма г.Гегеля
- •Антропологический материализм л.Фейербаха
- •Вопросы для контроля
- •Литература по теме
- •Зарубежная философия новейшего времени (XX век) общая характеристика
- •Философский иррационализм, его истоки и проявления
- •Экзистенциальная философия об отчуждении свободе человека
- •Рационализм в современной философии
- •Глобальные проблемы человечества и философия
- •Вопросы для контроля
- •Литература по теме
- •История русской философии общая характеристика
- •Зарождение русской философии, ее корни особенности
- •Философская мысль русского просвещения
- •Важнейшие течения в философии XIX века (период классики)
- •Русская религиозная философия XIX — XX вв.
- •Развитие истории философии в советский период
- •Вопросы для контроля
- •Литература по теме
Натурфилософия и наука, их предпосылки, идейное содержание и мировоззренческое значение
Обращенная к теме природы натурфилософия характерна для эпохи Возрождения. Это было обусловлено возникшими в то время очагами индустриального общества и активизацией материального производства в городах. Натурфилософия Возрождения подпитывалась также борьбой с весьма широко еще распространенным религиозным мышлением (схоластика) и соответствующей картиной мира (теоцентризм). Явный поворот к теме природы означал в такой же мере переход от догм теоцентризма и формирование новой картины мира, более рациональной и аргументированной. Для философов эпохи Возрождения Бог — это и есть сама природа, единая и бесконечная, пронизанная высоким началом и одушевленная. Венцом природы они считали человека, существо разумное, деятельное и могущественное. Природа — это Бог в вещах, а человек — это человекобог, призванный к универсальному творчеству.
Как и в целом общественная мысль того времени, натурфилософия Возрождения выразила ситуацию противоборства средневековой религиозной догматики и духа формирующегося научного мышления. Своеобразным символом этого столкновения является творчество Николая Кузанского (1401—1464 гг.), крупного немецкого священника и ученого, участника гуманистического движения. В своих произведениях («О сокрытом боге», «О предпосылках», «Об ученом незнании») он выступил активным противником средневеко-
вой схоластики, сторонником человеческого разума и знаний. В его творчестве основной была тема Бога и его отношения к миру.
Вообще, понятие Бога в данную историческую эпоху по-прежнему оставалось в центре внимания религии и философии. Оно выполняло, во-первых, Мистифицирующую функцию, когда Бог воспринимается как некое таинственное и загадочное существо. Соответственно, человек в таком случае представал слабым и находящимся во власти своего Творца. Во-вторых, понятие Бога выполняло и интеллекту ализирующую функцию, в основе которой лежали определенные успехи человека в познании окружающей природы и овладении ее силами. В философии Возрождения эта функция стала обретать все большее значение и вес, выражая собой процесс движения научного знания и постижение с его помощью полноты мира (Бога). Утверждалось, что Бог находится не вне мира, а пребывает внутри его, образуя с ним органичную взаимосвязь.
Н.Кузанский исходил из принципа единства бесконечного Бога и мира конечных вещей. Бог рассматривался им как начало, середина и конец всех материальных вещей и процессов. В этом тезисе («Бог есть все») и состоит сущность пантеизма как мировоззрения и познавательной установки. Характеризуя Бога, немецкий философ подчеркивал прежде всего его творящие возможности, способность придать всему сущему порядок и соразмерность. Геометрия, арифметика, музыка — все это есть, по убеждению Кузанского, обнаружение творчества Бога как всеобщего архитектора. Природа является результатом творческой деятельности великого мастера, который создавал мир с помощью арифметики, геометрии и музыки. Формы человеческого искусства — это всего лишь подражание природе, в которой присутствует Бог.
Идея Бога у Кузанского выступает, по сути дела, как выражение производственной деятельности человека в мире. Немецкий философ сравнивал творчество Бога с деятельностью скульптора и художника, кузнеца, ткача. Бог есть, по его меткому определению, «чеканщик монет». Но и человек, так же как и Бог, может сделать практически все с помощью своего разума и искусных рук. Он способен привнести в природу геометрию, арифметику, музыку и создать «вторую природу», или мир культуры.
Применяя принципы математики, Кузанский сравнивал Бога с кругом (бесконечный многоугольник). Бог являет собой нечто бесконечное («максимум») и непознаваемое, развертывающее из себя все многообразие вещей и процессов материального мира. Бог — это как бы огромная космическая машина, у которой центр находится везде, а окружность — нигде. Человек тоже является машиной, хотя и ограниченной, не абсолютной. Планету Земля нельзя считать последней границей Космоса, и уж тем более его центром. Она есть «благородная звезда», одна из бесконечного множества других небесных тел. Развивая эти мысли, Кузанский тем самым ставил под сомнение геоцентрическую картину мира античности (Аристотель, Птолемей) с ее представлениями о Земле как неизменном центре космоса.
Бог представлялся Кузанскому как источник целостности, многообразия и динамичности мира. «Сокрытый» Бог содержит в себе в «свернутом» виде все неисчерпаемое содержание природного и человеческого мира. Развитие мира представляет собой непрерывное развертывание из прошлого в настоящее, из простого в сложное, из единого во многое. В таком случае и сам человек предстает как естественный момент вечного рождения и эволюции мира, становления и наполнения в нем. Бог не творит мир из «ничего», он лишь приводит в движение уже существующий мир, придавая ему органическое единство и разнообразие.
Важным моментом творчества Н.Кузанского является его учение о человеке и его месте в мире. Исходной стала идея человека как «микрокосмоса», который как бы вбирает в себя весь большой Космос, единый и бесконечный. Этот тезис продолжал учения передовых античных философов об органическом единстве человека и природы, слитности и взаимодействии всего сущего в мире. Человек — это «малый мир», окружающая его природа являет собой «большой мир», а Бог воплощает в себе «максимальный мир». «Малый мир» есть подобие большого, большой является подобием максимального — так излагал свои представления Кузанский. Сближая человека («конечно-бесконечное» существо»), мир и Бога, немецкий философ тем самым наделял человека качествами Бога и прежде всего творящими способностями, т.е. творческим началом. По его выражению, человек — это «человеческий Бог», «очеловечившийся Бог». Иисус Христос являет собой личность, которая наиболее полно воплотила в себе свойства Бога, это был как бы второй Бог.
Что касается познания мира человеком, то оно осуществляется, по мнению Кузанского, с помощью таких способностей, как чувство, рассудок и разум. Ощущения выполняют как бы инициативную роль, поскольку они приводят в движение весь последующий мыслительный процесс. В вопросах теории познания Кузанский был реалистом, отмечая роль и ощущений, и деятельности ума. Наиболее достоверным он считал математическое знание, ведь сам мир представлялся философу устроенным на математических принципах. Оно формируется в ходе аналитической и обобщающей деятельности рассудка. Большую роль призвана играть также и логика как искусство размышлять и оперировать понятиями.
Однако деятельность рассудка все же не исчерпывает весь процесс познания. В отличие от животных, у человека особую роль играет разум как теоретическая способность, инструмент для познания оснований и принципов всего сущего. Будучи интеллектуальным фокусом человека, он постигает «всеобщее, нетленное и постоянное», приближаясь тем самым к обнаружению Бога в мире. В познании участвует также и интуиция — некая таинственная творческая сила, присущая человеческому уму по природе его.
Мир, в котором существует «скрытый» Бог, представляет собой нечто целостное и упорядоченное. Он как бы свернут в Боге и постоянно развертывается из него. Этот мир пронизан борьбой противоположных начал. Противоречив и сам человек, являя собой органичное единство телесного и духовного, конечного и бесконечного. И Бог таков же: максимален и минимален, одновременно обнаруживая себя в форме всех отдельных вещей. Мир есть совпадение и слияние противоположных начал: темного и светлого, конечного и бесконечного. То же относится и к познанию, где истину часто сопровождает заблуждение, а знание соседствует с невежеством, как свет и тень. Знание конечных вещей есть одновременно и незнание Бога как бесконечного начала. Истина — это сложный процесс бесконечного углубления познания на пути к Богу как непостижимому и неисчерпаемому началу всего сущего. Каждое отдельное суждение является всего лишь малой частицей многогранной истины.
Значение творчества Н.Кузанского состоит прежде всего в том, что он изложил основы пантеизма как философского мировоззрения компромиссного толка. Во взглядах немецкого мыслителя проявилась борьба двух тенденций: религиозно-мистической и рационалистической. За всем этим стоял дух Возрождения как переходной эпохи, времени острой борьбы между сложившимся в средние века теоцентризмом и формирующейся научной картины мира. В последующем Пантеизм и космологические идеи Н.Кузанского были восприняты и развиты Д.Бруно, Б.Спинозой, Р.Декартом и другими мыслителями.
Одним из проявлений натурфилософии эпохи Возрождения было творчество итальянского ученого Бернардино Телезио (1509 — 1588 гг.) (работа «О природе вещей согласно ее установленным началам»). Телезио был сторонником познания природы с помощью, прежде всего, ощущений и органов чувств, опытного естествознания. По его убеждению, главной задачей натурфилософии является изучение природы и ее объяснение. Материя количественно неизменна и неуничтожима, а качественно — неоднородна. Пронизанная жизненным духом природа включает в себя теплое и холодное начала, которые созданы Богом как центром Космоса. Каждая частица природы также обладает этими свойствами. Земля является носителем холодного, а Солнце — горячего состояния. Содержанием всей космической жизни является борьба теплого и холодного, светлого и темного, иных противоположных начал. Сам же человек как природное существо находится как бы на пересечении этих процессов, вбирая их в себя.
Пантеистические мотивы присутствовали и в философии Франческо Патрици (1529 — 1597 гг.). Он полагал, что основой мира является некий свет, животворящее начало и источник развития всего сущего. Свет познается лишь с помощью зрения, а также интуиции («пристальное всматривание»). Бог выступает как источник света и всей жизни в мире, будучи укоренен в мироздании. Он не имеет определенного места, находится везде, и вместе с тем нигде конкретно. Исходящий от Бога «первосвет» посредством эманации («истечения») проникает во все духовные и физические существа, пронизывает их.
На формирование европейского научного мышления и естествознания большое влияние оказал польский ученый Николай Коперник (1473 — 1543 гг.), астроном и философ. Его основной труд «Об обращении небесных тел» содержал в себе коренной пересмотр сложившейся в эпоху античности астрономической картины мира. Геоцентрическая система Аристотеля — Птолемея утверждала, что наблюдаемый нами мир конечен, а его центром является неподвижная планета Земля. Считалось также, что земное вещество состоит из четырех стихий (вода, земля, воздух и огонь), а небесное вещество — из эфира. Источником движения и развития мира является якобы божественный перводвигателъ. Такая картина мира вполне отвечала и религиозному учению о сотворенности мира, и его конечности в пространстве.
В основу собственного учения Коперник положил идею о том, что Земля отнюдь не является неподвижным центром Космоса. Она есть всего лишь одна из множества планет, вращающаяся вокруг собственной оси и Солнца как центра мира. Иначе и нельзя, ибо, по словам польского учёного, «может ли прекрасный этот светоч быть помещен в столь великолепной храмине в другом, лучшем месте, откуда он мог бы освещать собой?». По сути дела, предложенная Коперником гелиоцентрическая картина мира явилась революционным актом, которым исследование природы заявило о своей независимости и постепенном отказе от бытовавшей ранее теологической картины мира эпохи средних веков.
Коперник был убежден, что его учение позволяет «с достаточной верностью объяснить ход мировой машины, созданной лучшим и любящим порядок Зодчим». Представление о мире как сложной машине свидетельствует о широком распространении в эпоху Возрождения механицизма как конкретно-исторического типа (способа) философствования. В последующем механицизм был перенесен на познание общественных явлений и природы человека. Несмотря на недостатки и ограниченность гелиоцентризма (например, признание Творца, идея равномерного движения всех планет), он все же в корне противоречил традиционной теологии, и поэтому представлял для нее большую опасность. Впрочем, учение Коперника было противоречивым. Оно содержало в себе некоторый багаж аристотелевско-птолемеевской системы, отдавало должную дань религиозному учению, и поэтому несло на себе печать компромисса.
Дальнейшее развитие гелиоцентризма осуществил немецкий ученый Иоганн Кеплер (1571 — 1630 гг.), астроном, математик, физик и философ. В своих трудах («Гармония мира», «Новая астрономия, или Небесная физика») он отстаивал тезис о единстве Солнечной системы и взаимодействии планет внутри нее. Для развития идеи гармоничности Космоса Кеплер использовал учение Пифагора о числе как основе мира. И Земля, и Солнце обладают гравитацией как некоей притягательной силой. Мир представляет собой огромную машину, некий грандиозный часовой механизм. Он сотворен Богом в соответствии с мерой, числом и весом. Применяя математическое знание, Кеплер открыл законы движения планет. По его убеждению, они перемещаются неравномерно, и не по кругу, а по эллипсу. По сути дела, с творчеством Кеплера связано оформление научной астрономии как системы строгого знания. Его идеи имели большое мировоззренческое значение. С их помощью преодолевалась прежняя фантастическая картина мира и последовательно утверждалось научное материалистическое мировоззрение.
Наибольшее развитие натурфилософия эпохи Возрождения получила в творчестве итальянского философа, ученого и поэта Джордано Бруно (1548 — 1600 гг.). Пройдя путь от монаха до крупнейшего мыслителя своего времени, он стал, по сути дела, символом эпохи Возрождения. В своих работах («О причине, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах» и др.) Бруно изложил основы нового философского мировоззрения, за что подвергся гонениям со стороны инквизиции и был публично сожжен ею на костре.
Духовные истоки творчества Д.Бруно восходят к учениям Демокрита и Эпикура, Авиценны, теории Н.Коперника. Как и у Н.Кузанского, в философии Бруно на первом месте находилась тема Бога и его отношения с окружающим миром. Учение мыслителя представляет собой последовательный пантеизм, который полагает, что Бог растворен в природе («всебожие») и придает ей единство и многообразие. «Бог есть бесконечное в бесконечном, он находится во всем и повсюду, не вне и над, но в качестве наиприсутствующего» — так рассуждал итальянский философ. Он утверждал, что «природа есть Бог в вещах». Она имеет полную самостоятельность, активна и деятельна, а Бог придает ей гармоничное единство.
Рассматривая природу как нечто самостоятельное и активное, Бруно тем самым предлагал материалистическую ее трактовку. Природа (материя) есть, по его убеждению, то начало, которое все производит из собственного лона (напомним, что и у Аристотеля, и в схоластической философии средних веков материя была лишена активности, в отличие от формы или же Бога как творящей силы). Она является живой, непрерывно изменяющейся и разнообразной. Природа («Единое») являет собой совпадение малого и большого. микро- и макрокосмоса. «Все вещи находятся во вселенной и вселенная во всех вещах: мы — в ней, она — в нас», — подчеркивал Бруно.
Д.Бруно воспринимал природу как живой организм с соответствующими характеристиками. В этом смысле его философия может быть определена как гилозоизм («вещество и жизнь»), т.е. учение о всеобщей одушевленности материи. «Мир одушевлен вместе со всеми его членами», а душа — это «внутренняя сила, свойственная всякой вещи» — утверждал он. По сути дела, Бог как бы подменен некоей мировой душой. Она является тем всеобщим и деятельным разумом, который формирует материю изнутри и удерживает мир в состоянии единства, многообразия и целесообразности. Этот разум наполняет природу творчеством, а человеческая жизнь — это всего лишь уподобление природе, ее облику и свойствам.
Учение Д.Бруно о природе носит в целом, конечно же, материалистический характер. Даже исследуемая им «мировая душа» — и та имеет своим корнем природу как субстанцию всего сущего. Все, что есть, происходит из природы. Так, из семени вырастает стебель, а позже вызревает и сам колос. Из хлеба получается необходимая человеку пища, а из нее — желудочный сок и кровь, вновь рождающие семя, но уже как зародыш нового явления — человека. Умирая, человек разлагается и превращается в землю, в камень. Повсюду имеет место обмен веществ и взаимопревращение всего и вся.
В своем учении о Космосе Д.Бруно пошел дальше Н.Кузанского и Н.Коперника. В отличие от них, Бруно полагал, что Солнце есть не абсолютный, а всего лишь относительный центр мира, в котором все мы существуем. Наблюдаемая граница звезд не является конечной границей мира, а Солнце — это не единственное светило во Вселенной. Окружающий человека мир многообразен и бесконечен. И Земля, и Солнце являются, по убеждению Бруно, всего лишь «рядовыми» небесными телами. Философ выдвинул идею о том, что земля и вода, воздух и огонь наверняка имеют место и на других планетах Солнечной системы и звездных телах. Идея бесконечного множества миров явилась одной из самых смелых в творчестве мыслителя. Он писал: «...Я провозглашаю существование бесчисленных отдельных миров, подобных миру этой Земли... Существует бесконечная Вселенная, созданная бесконечным божественным могуществом... Я считаю недостойным благости и могущества божества мнение, будто оно, обладая способностью создать, кроме этого мира, другой и другие бесконечные миры, создало конечный мир».
Формулировка идеи многообразия миров стала поводом для заточения Д.Бруно в тюрьму, где он много лет находился под следствием инквизиции. Тезис о множестве миров ставил под сомнение господствовавший в средние века религиозный догмат о единственности и завершенности этого земного мира, об особом месте Земли, Солнца и человека. Однако Д.Бруно все же не отступил от своей идеи и был публично сожжен 17 февраля 1600 года в Риме на площади Цветов как «нераскаявшийся, упорный и непреклонный еретик». Очевидно, что новые, более прогрессивные и содержательные идеи в истории общественной мысли нередко рождались в великих муках их творцов, в ходе ожесточенного сопротивления новизне со стороны старых и неубедительных идей и учений. Неудивительно, что Д.Бруно стал символом Возрождения как эпохи становления нового, научного и критического по своей сути философского мировоззрения.
Д.Бруно полагал не только одушевленность Космоса и многообразие миров в нем, но даже и населенность этих миров. Он считал возможным наличие на них различных форм жизни (в том числе и разумной), отличающихся от земной. Такой подход вступал в еще более острое противоречие с догматическим христианским вероучением, которое проповедовало идею одного-единственного мира, якобы сконцентрированного вокруг Земли и созданного Творцом для человека.
Что касается познания мира, то Бруно прочно верил в возможности человеческого разума. Роль чувств он оценивал невысоко, полагая, что они нужны лишь для того, чтобы «возбуждать разум». Чувства могут «обвинять, доносить, а отчасти свидетельствовать перед ним, но они не могут быть полноценными свидетелями, а тем более не могут судить или выносить окончательное решение...». По мнению философа, чувства «не бывают без некоторой мутной примеси. Вот почему истина происходит от чувства только в малой части, как от слабого начала, но она не заключается в них». Чувственное познание «не видит бесконечности... ибо бесконечное не может быть объектом чувств». Выше чувств стоит рассудок, а еще выше находится разум («интеллект»). Разум человека способен анализировать и обобщать, видеть разное в едином, вскрывать основу всего сущего и выделять противоположные начала.
Д.Бруно был убежденным сторонником научного знания. По его убеждению, религиозная вера присуща, как правило, людям невежественным и грубым. Он выступал за познание законов природы и раскрытие ее единства, преодоление примитивных суеверий. Конечной целью познания должно быть добро и иные земные потребности человека, а движущей силой научного поиска — здоровое сомнение, скепсис. В реальной жизни следует руководствоваться не заблуждениями, а здравым смыслом и точными знаниями. В представлении Бруно, человек есть деятель, мастер, которому по природе своей присущ «героический энтузиазм» (творческий порыв, активность).
Философия пантеизма имела место и в творчестве других мыслителей эпохи Возрождения. Так, в Германии этих взглядов придерживался врач и астролог Парацельс (1483 — 1541 гг.). Он призывал при познании материального мира опираться на медицину и астрологию. Парацельс учил о наличии в мире некоей активной жизненной силы («архэ»), которая дает исток всем вещам природы. Ученый подчеркивал большое влияние природных стихий на физиологию человека и состояние его души. Как фокус, человек вбирает в себя природные процессы и состояния, будучи сам типичным природным существом. Как уже отмечалось, эпоха Возрождения знаменовала собой решительный поворот от средневековой схоластики к натурфилософии. Разумеется, элементы научного знания (нередко вполне развитые и обширные) имели место и в средние века (особенно в арабской философии). Но лишь в эпоху Возрождения научное мышление получило мощный импульс со стороны зародившихся капитализма и основ промышленного производства в лице мануфактур. Новые условия побуждали обращаться к точному знанию, к эксперименту. Соответственно, наибольший спрос обнаружился на такие области знания, как математика и геометрия, механика, астрономия. Для некоторых видов искусства (скульптура, живопись) большое значение обрело учение о пропорциональности, образцом чего считалось человеческое тело, ставшее важнейшим объектом искусства того времени. Ренессанс по самой своей сути был революционной эпохой, а она объективно нуждалась в гигантах учености — и таковые появились.
Точная наука Возрождения и ее органичная связь с философским мышлением олицетворена именем Леонардо да Винчи (1452 — 1519 гг.). Этот итальянский мыслитель был символом всесторонности и гармоничности развития личности. Математика и механика, живопись и физика, анатомия и философия, техника, инженерное дело — редкая сфера не коснулась богатейшего ума и редких способностей этой в высшей степени творческой личности. Его по праву считают пионером естествознания Нового времени. Он резко отрицательно относился к астрологии, магии и алхимии, предпочитая им строгое научное исследование.
Леонардо считал, что для науки основным союзником является опыт, живая практика человечества. Мудрость — это всегда «дочь опыта». Не смогут получить истину те науки, которые «не порождаются опытом, отцом всякой достоверности, и не завершаются в наглядном опыте те науки, начало, середина или конец которых не проходят ни через одно из пяти органов чувств» — отмечал мыслитель. Истина обретается не в ходе наблюдений и восприятия, а посредством активного и целенаправленного опыта, т.е. эксперимента. Но и эксперимент еще недостаточен для получения истинного знания. Требуется также и теория как система достоверного знания. Раскрывая соотношение познания и практики, Леонардо подчеркивал, что наука — это «полководец», а практика — ее «солдаты».
Из всех наук Леонардо выделял математику, считая ее наиболее точной и достоверной системой знания о природе. Что касается механики, то она являет собой прикладное искусство для конструирования инструментов, механизмов и машин. Механика есть как бы «рай», где находит свое применение математическое знание. Леонардо и сам был примером богатого инженерного мышления. Так, он выдвинул проект ткацкого станка, идею шлюзов в реках, схему вертолета.
Одной из важных тем творчества Леонардо да Винчи было соотношение искусства и окружающей человека природы. Если у Н. Кузанского человек в формах искусства лишь подражает божественной природе, то у Леонардо он сам творит природу с помощью искусства. По определению философа, человек есть «величайшее орудие природы». Почти как Бог, человек умеет трорить из природного материала бесчисленные виды новых вещей. Мир — это как бы царство человека, в котором последний обнаруживает свое явное превосходство над окружающей природой. Опираясь на знания, он создает из материала природы огромное множество вещей и творений, новую реальность — мир культуры. Кульминацией этого процесса является искусство, в котором человек проявляет себя, по определению Леонардо, как «внук Бога».
В представлении Леонардо, искусство является одной из важнейших форм познания окружающего мира и человека в нем. Точные науки (математика, геометрия и др.) постигают лишь количественную сторону мира: размеры, вес, длину, — пренебрегая, по словам Леонардо, «красотой произведения природы и благолепием мира». Назначение же искусства состоит в том, чтобы открывать качественную сторону мира (единство и разнообразие, прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное). По убеждению итальянского мыслителя, природа настолько «неистощима в разнообразии, что среди деревьев одной и той же породы ни одного не найдется растения, которое вполне походило бы на другое, и не только растения, но и ветвей, и листьев, и плода не встретится ни одного, который бы в точности походил на другой». Особую роль в постижении красоты природы Леонардо отводил живописи. Она есть, по его определению, «око души» и «истинная дочь природы», самое демократичное из всех искусств. Леонардо ставил искусство даже выше науки и иных рациональных построений, поскольку оно способно отразить явление целиком с помощью художественного образа и придать ему «гармоническую пропорциональность». Великий итальянец и сам создал великолепные образцы высокого искусства (картины «Мона Лиза», «Тайная вечеря» и др.). Искусство предстало в его творчестве как важный способ самовыражения человека и проявление его творческой миссии в мире.
Завершением естественнонаучной тенденции, сложившейся в философии эпохи Возрождения, явилось творчество итальянского ученого Галилео Галилея (1564 — 1642 гг.). С его именем связано зарождение экспериментальной науки раннего Нового времени (XVII век). Этот исследователь стал основателем динамики как науки о движении физических тел (работы «О движении», «Звездный вестник»).
Галилей был одним из крупнейших астрономов, «Колумбом неба». С помощью изобретенного им телескопа он обнаружил пятна на Солнце и фазы в движении Венеры, кольца Сатурна, скопления Млечного пути и иные явления космоса. В классической механике Галилей сформулировал ряд важных законов и идей теории движения (закон свободного падения тел, принцип относительности движения). Его открытия подводили экспериментальную базу под гелиоцентрическую картину мира и тем самым тоже вступали в противоречие с теологическим учением. Конечно, в духе своего времени и Галилей признавал наличие Творца мира. Но ученый полагал, что, сотворив этот мир. Бог в дальнейшем уже якобы не вмешивается в его дальнейшее развитие. Такая точка зрения в философии есть деизм. В 1616 году католической церковью было запрещено учение польского ученого Н.Коперника. В 1633 году и сам Галилей был привлечен инквизицией к суду, принужден к покаянию и отречению от своих взглядов. Некоторые из его книг попали в список запрещенных, а их автор оказался фактически под домашним арестом, заболел и ослеп.
Значение творчества Галилея состояло прежде всего в стремлении объяснять природу и ее законы с позиций науки. Итальянский ученый сформулировал основные принципы механистического материализма. Должно быть понятно, подчеркивал Галилей, что перед законами природы бессильны все — и князья, и императоры. Эти законы имеют принудительную силу для всех людей. Мир един, безграничен и открыт для познания. Сама же истина не есть нечто застывшее, а представляет собой длительный и бесконечный интенсивный процесс углубления человеческой мысли в объект познания.
Натурфилософия и наука эпохи Возрождения имели большое мировоззренческое и методологическое значение. Во-первых, в их рамках и с их помощью происходила ломка теоцентризма и переход к научной картине мира, постепенное освобождение философии от пут средневековой теологии. Формой такого перехода и стал пантеизм как своего рода компромисс между религией и наукой. Во-вторых, в эту эпоху были заложены технологические, социальные и духовные предпосылки для осуществления научной революции и формирования рационалистической картины мира, что произошло в XVII веке и имело свое продолжение в последующем. Имена философов-естествоиспытателей эпохи Возрождения символизировали собой острую борьбу старого и нового, противоречивый и даже драматичный процесс становления науки и утверждения ее позиций в общественной жизни.