10. Временное и вечное в индивидуальном историческом культуры. Конкретно-историческое и общечеловеческое.

11 Учение м Вебера от обязательном идеальном типе.

Максимилиа́н Ве́бер (1864- 1920)— немецкий социолог, историк и экономист. Труды: «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905), «Хозяйство и общество», «Критические исследования в области логики наук о культуре», «О некоторых категориях понимающей социологии» (1913), «Основные социологические понятия».

Главное: Понимающая социология, учение об идеальном типе и постулат свободы от ценностных суждений.

Понимающая социология - направление социологии, исходящее из важности понимания субъективного смысла действия как основного метода познания жизни. Считал социологию не естественной наукой, а гуманитарной, и именно поэтому, согласно его теории, исследуя человеческую деятельность нельзя исходить из методологических принципов естественных наук.

Центральное методологическое понятие Вебера – идеальный тип. идеальный тип - это некоторое "явление" (логическая модель, теоретическая конструкция) которое настолько предельно и четко описано, что его в таком чистом виде не существует "в природе", но мы можем его использовать для того, чтобы оценивать явления на него похожие. Пример — шкалы, которые используют в анкетах, типы личности и тд. Т. е идеальный тип — это некий инструмент исследования, метод, который помогает понимающей социологии в некотором смысле преодолевать позитивизм. (Позитивизм - направление в методологии науки, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. ) Те понимающая социология дает возможность ловить часть реальности, в ту формочку, которую ты создал сам, а не изучать "то, что есть на самом деле". В определенном смысле изобретение И.Т.М. Вебером было ответом на гносеологические и методологические ошибки марксизма и социализма, которые выражались в неконтролируемой натурализации таких социологических абстракций, как "классы", "классовая борьба", "товарно-денежные отношения" и т.д. Марксисты на основе этих абстракций выводили фундаментальные законы развития общества, тогда как в социологии Вебера эти же абстракции позволяли лучше понимать, проектировать и прогнозировать действия социальных субъектов, индивидов и групп. Кроме того, благодаря И.Т.М. в поле зрения веберовской социологии попадают явления совершенно недоступные натуралистической социологии или марксизму, например, профессии и конфессии. Вебер считал "смешение теории и истории", при котором содержание теории, созданной ученым, некритически отождествляется с самой реальностью и выдается за отражение ее глубинной сущности. Такие понятия, как "капитализм" , "христианство" , "средневековое городское хозяйство" и т.п., по мнению Вебера, не извлекаются из эмпирической действительности как обобщение наиболее часто наблюдаемых явлений, а представляют собой И.Т. - исследовательские "утопии", не имеющие буквальных аналогов в действительности. Они образуются благодаря взгляду на эмпирическую действительность с определенной исследовательской позиции; избранный ракурс рассмотрения связывает разрозненные единичные явления в "лишенный внутренних противоречий космос мысленных связей". Поскольку И.Т. представляет собой продукт  "научно дисциплинированной фантазии", никогда нельзя заранее определить, имеем ли мы дело с пустой игрой мысли или же с научно значимой позицией.

Единственным критерием научности оказывается исследовательская продуктивность той или иной концепции: чем выше эвристический потенциал  И.Т., тем выше и его научное значение.  Отсюда вытекают два важных следствия. Во-первых, параллельно может существовать несколько конкурирующих идеально-типических конструкций, относящихся к одной и той же совокупности эмпирических данных. Некорректно ставить вопрос о том, какой из них лучше соответствует действительности (этот вопрос вообще теряет смысл): спор между ними решается в зависимости от того, какой И.Т. продуктивнее работает, обеспечивая прирост научного знания. Во-вторых, конкретный И.Т., сколь бы совершенным он ни казался, является преходящим, релятивным, и неизбежно сменяется новым.

Труды Вебера оказали существеннейшее влияние на социологию XX века и продолжают быть актуальными сегодня.