2.2. Вихідні принципи та особливості "першого позитивізму" (о. Конт, г. Спенсер, Дж. Мілль)

У результаті розпаду натурфілософії формується особливий напрямок у розвитку філософської думки 19 в. - Позитивізм (від латинського positivus - позитивний). Основні ідеї цього напрями представлені вперше в працях Огюста Конта (1798 - 1857), Герберта Спенсера (1820 - 1903), Джона Стюарта Мілля (1806 - 1873). Позитивізм претендував на звання принципово нової, "неметафізіческой" (позитивної) філософії, побудованої за подобою емпіричних наук і є їх методологією. Стверджуючи, що наука все ще не є наукова, у ній занадто багато умоглядних, спекулятивних компонентів, позитивізм ставив завдання "очищення" її від метафізики. У 40-ті роки XIX століття Огюст Конт, родоначальник позитивізму, виступив з критикою гегелівської метафізики (сверхопитних, умогляду) історичного процесу і сформулював завдання соціального пізнання: зробити вчення про суспільство ( "соціологію" - термін вперше увів О. Конт) такий же "позитивної", "позитивною" наукою, як і природничі дисципліни - математика, механіка, - з використанням "Точних", математично - експериментальних методів і без всяких сверхопитних гіпотез. Перехід від метафізики до позитивному знанню О. Кант обгрунтував аналізом різних етапів, що проходить людство у своєму прагненні пізнати світ, у своєму розумовому розвитку. З його точки зору, "людський розум", в силу своєї природи, в кожному зі своїх досліджень користується трьома методами мислення, характер яких істотно різний і навіть прямо протилежний-теологічним, метафізичним, позитивним. Отже, існують три історичні стадії розвитку знання і три загальних системи поглядів на світ. На теологічної стадії духовного розвитку людина прагне пояснити всі явища втручанням надприродних сил, що розуміються по аналогії з ним самим: богів, духів, душ, ангелів, героїв ... метафізичних досліджень теж прагне досягти абсолютного вичерпного знання про світ, але тільки через посилання на різні придумані першосутність і першопричини, нібито що ховаються позаду світу явищ, позаду всього того, що ми сприймаємо в досвіді. Так, Фалес бачив першопричину у воді, Анаксимандр - апейрон, Геракліт -- вогні, Платон - ідеї, Декарт - субстанції, Лейбніц - монада, Гегель - абсолютному дусі, матеріалісти - матерії і т. п. метафізичне мислення, за думку Конта, сприяє тому, що думка набуває велику широту і непомітно готується до істинно наукової роботи. Але корінна помилка цього мислення в тому, що, як і теологічне мислення, воно прагне дізнатися абсолютні початку і причини всього. Але це неможливо, у нас немає коштів вийти за межі досвіду. І оскільки це неможливо, метафізика віддається неприборканим і безплідним фантазій. Ці безплідні і безнадійні спроби пізнати абсолютну природу і сутність усіх речей людство має залишити (Конт вважав, що він вважає безумовно неприпустимим і безглуздим шукання так званих причин, як первинних так і кінцевих) і кинутися по шляху накопичення позитивного знання, одержуваного приватними науками. На третьому, позитивної стадії пізнання, стверджував Конт, "людський розум визнає неможливість придбати абсолютне знання, відмовляється від дослідження походження і цілі всесвіту і знання внутрішніх причин явищ для того, щоб зайнятися ... відкриттям їх законів, тобто незмінних відносин послідовності і подібності явищ "(без аналізу питання про їх сутності і природі). Наука та її закони можуть відповідати тільки на "як", але не "чому", як вважав Конт. У гносеологічному плані це означає, що наука повинна обмежитися описом зовнішніх сторін об'єктів, їх явищ і відкинути умогляд як засіб отримання знань і метафізику як вчення про сутність. Науки повинні спостерігати і описувати те, що відкривається в досвіді, формувати емпіричні закони. Ці закони служать для опису фактів і мають значення тільки для явищ (феномен) (Конт заперечує поняття "сутність", "Причинність", вважаючи їх пережитками донаукових уявлень і замінюючи їх поданням про постійну послідовності явищ). "Ми не знаємо ні суті, ні навіть дійсного способу виникнення жодного факту: ми знаємо тільки відносини послідовності або схожості фактів один з одним ", -- стверджував Дж. Міль. Але і це знання відносно, а не абсолютно, оскільки досвід не має жодних остаточних кордонів, а може розширюватися безмежно. У центрі уваги позитивістів виявилися переважно проблеми, пов'язані з вивченням індуктивно -- логічних і психологічних процедур досвідченого пізнання. Проблему, твердження, поняття, які не можуть бути ні дозволені, ні перевірені за допомогою досвіду, позитивізм оголосив помилковими або позбавлені сенсу. Дослідник може "придумувати тільки такі гіпотези, вважав О. Конт, які по самій природі допускали хоча б більш-менш віддалену, але завжди до очевидності неминучу позитивну перевірку. Звідси - заперечення пізнавальної цінності традиційних філософських (метафізичних) досліджень і тверджень. Що завданнями філософії є систематизація та узагальнення спеціально - наукового емпіричного знання і пошук універсального методу пізнання. Правда, в задачі такого узагальнення Конт бачить і щось специфічне, властиве тільки філософії - дослідження зв'язків і відносин між конкретними науками. Конт вперше пропонує об'єктивні принципи класифікації наук у залежності від їх предмета і змісту. (О. Конт відкидає принципи класифікації наук, запропоновані Ф. Беконом. Бекон класифікував науки в залежності від різних пізнавальних здібностей людини - розум, пам'ять, уява). У системі класифікації Конта виділяють наступні науки - математика, астрономія, фізика, хімія, фізіологія, соціальна фізика (соціологія), мораль, які розміщуються в цій системі за принципом руху від простого до складного, від абстрактного до конкретного, від стародавнього до нового. Г. Спенсер розвиває цю систему класифікації, виділяючи абстрактні (логіка і математика), абстрактно - конкретні (механіка, фізика, хімія) і конкретні науки (астрономія, геологія, біологія, психологія, соціологія і т.д.). Абстрактні науки вивчають форми, в яких явища постають перед спостерігачем, а абстрактно - конкретні - вивчають самі явища в їх елементах і в цілому. У цей час були закладені основні ідеї позитивістського напряму у філософії. До цих вихідним ідеям відносяться: повна елімінація (усунення) традиційних філософських проблем, які неможливо розв'язати через обмеженість людського розуму; пошук універсального методу отримання достовірного знання та універсальної мови науки; гносеологічний феноменалізм -- зведення наукових знань до сукупності чуттєвих даних і повне усунення "неспостережний" з науки; методологічний емпіризм - прагнення вирішувати долю теоретичних знань виходячи з результатів його дослідної перевірки; дескріптівізм - зведення всіх функцій науки до опису, але не пояснити. Якщо натурфілософські концепції протиставляли філософію як "науку наук" спеціальним наукам, то позитивізм протиставив науку філософії. І оскільки така філософія не має справи з метафізичними світоглядними проблемами, вона відкидає як матеріалізм, так і ідеалізм. Позитивізм фактично залишився в рамках класичного ідеалу раціональності згідно з яким наукове знання ідеологічно і морально "нейтрально": наукове - "позитивний" - пізнання, згідно позитивістської програмі має бути звільнена від усякої світоглядної і ціннісної інтерпретацією, і вся "метафізика" повинна бути скасована і замінена або спеціальними науками ( "наука - сама по собі філософія "), або узагальненим і" економічним "чином емпіричних знань, або вченням про співвідношення наук про мову іт. п.