- •Античная историография истории Древней Греции и эпохи эллинизма
- •2. Историография истории древнегреческой и эллинистической цивилизаций хіх – первой половины хх вв.
- •3. Историография истории древнегреческой и эллинистической цивилизаций новейшего времени
- •4. Особенности географического положения и природно-климатических условий
- •5. Древнекритская («минойская») цивилизационная общность во іі тыс. До н.Э.
- •6. Ахейская Греция во второй половине іі тыс. До н.Э.
- •7. Этнические процессы на территории Древней Греции на рубеже іі–і тыс. До н.Э., их результаты
- •8. «Гомеровский период» в истории древнегреческой цивилизации
- •9. Образование классового общества, социально-экономическое и политическое развитие в архаический период древнегреческой истории.
- •10. Феномен «Великой греческой колонизации»
- •11 Формирование государственно-политической полисной организации в Древней Греции
- •12. Политические режимы ранней греческой тирании (середина 1 тыс.Донэ)
- •13. Полисы Пелопоннеса в vііі–vі вв. До н.Э. И установление политической гегемонии Спарты в Пелопоннесе
- •14. Полисный строй в Аттике, его отличительные черты и особенности (vііі–vі вв. До н.Э.). Законодательства Солона и Клисфена.
- •15. Греко-персидские войны (500-449 ггдонэ)
- •16. Внутриполитическое положение Греции в 5 вдонэ
- •17. Пелопонесская война (431-404 ггдонэ)
- •18. Борьба между влиятельными центрами Древней Греции: Афинами, Спартой и Фивами за установление политической гегемонии в 90–70-е годы іv в. До н.Э.
- •19. Кризис и упадок полисного строя в Греции
- •20. Древнегреческие государственные образования на Апеннинском полуострове и в Сицилии (Великая Греция в 5-3 вв. Донэ)
- •21. Греческие колонии и народы Северного Причерноморья во второй половине і тыс. До н.Э.
- •22. Общественно-политическая мысль Древней Греции (V–іv вв. До н. Э.)
- •23. Материальная и духовная культура древнегреческой цивилизации
- •24 . Возвышение Македонии и установление её политической гегемонии в Древней Греции
- •25 . Восточный поход Александра Македонского и создание полиэтнической европейско-азиатской «мировой» державы Начало военных действий против Персии
- •26 Распад «мировой» державы Александра Македонского и возникновение феномена эллинизма в истории древних цивилизаций
- •27. Государство Селевкидов (ііі–іі ст. До н.Э.)
- •28. Эллинистический Египет
- •29. Балканская и «Великая Греция» в эпоху эллинизма
- •30. Пергам, Понт, Северное Причерноморье в ііі–іі ст. До н. Э.
- •Античная историография истории Древнего Рима
- •Историография истории Древнего Рима хiх – первой половине хх вв.
- •Историография истории Древнего Рима новейшего времени
- •Особенности географического положения и природно-климатических условий формирования древнеримской цивилизации
- •Этруски и древний период истории Италии
- •Возникновение раннего Рима
- •«Царский период» в истории Древнего Рима
- •Общественно-политический строй и социаль-экономическая организации Древнего Рима в период ранней республики
- •Установление политической гегемонии Древнего Рима в Италии, его борьба с Карфагеном за господство в Западном Средиземноморье (ііі–іі ст. До н. Э.).
- •41. Превращение Рима в ведущую державу древнего Средиземноморья (іі–і вв. До н. Э.)
- •42. Основные черты рабовладельческого хозяйства Древнего Рима (ііі–іі ст. До н. Э.)
- •43. Социально-политическая и классовая борьба в римско-итальянском обществе во іі – первой половине і вв. До н. Э. Восстания рабов
- •44. Кризис республиканского строя в Риме и установление режима диктатур в і в до н. Э.
- •45. Культура Древнего Рима республиканского периода
- •46. Гражданские войны 40–30-х гг. II в. До н.Э. Падение республиканского строя
- •47. Возникновение Ранней Римской империи. Система принципата
- •48. Римская империя в і ст. Н. Э., её превращение в «мировую» державу
- •49. «Золотой век» Римской империи (іі ст. Н.Э.)
- •50. Экономика и социальные отношения в Римской империи в і–іі вв. До н. Э.
- •51. Возникновение и становление христианства
- •52. Кризис и упадок Римской империи в ііі в. Н.Э.
- •53. Период домината в истории Римской империи
- •54. Римские общество и государственность в іv в. Н. Э.
- •55. Материальная и духовная культура Римской империи
- •56. Вторжение варваров и крушение Западной Римской империи ( часть можно взять из 54)
51. Возникновение и становление христианства
В первые века нашей эры римляне окончили завоевание Средиземноморья. Подчинив себе множество народов и государств, Рим уничтожил их политическую самостоятельность и государственность, самобытность их общественной жизни. Безудержная алчность и жестокость римских наместников, тиски тяжелых государственных налогов, римское судопроизводство, вытиснившее местные правопорядки, - весь гнет государственной машины империи порождал в среде завоеванных народов чувство ненависти к завоевателю и вместе с тем чувство бессилия перед ним. Эти настроения хорошо переданы в одном из раннехристианских произведений - “Апокалипсисе” (Откровение Иоанна), написанном в I веке нашей эры. Римское общество переживало нравственный и религиозный кризис. Высшие круги общества с презрением относились к людям труда, не только рабам, но и свободным. Сукновалы, шерстобиты, сапожники, медники - постоянный объект пренебрежения и осмеяния. Греческий писатель Лукиан так изображает удел ремесленника: “Ты будешь недалек умом, будешь держаться простовато, друзья не будут искать твоего общества, враги не будут бояться тебя ... ты станешь жить как заяц, которого все травят, и станешь добычей сильного”.В то же время среди людей труда, не только рабов, но и свободных, складывались свои меры ценностей человека. Из надгробных надписей, басен, поговорок того времени мы узнаем, что такой мерой оказывалось трудолюбие, мастерство, бескорыстие. В одной надписи некая жрица с гордостью говорит, что ее родители вольноотпущенные, которые были бедны, но свободны духом. В другой - об умершем - говорится, что его простодушие, “немудрствование” и доброта открыли его душе возможность местожительствовать с богами. Вольноотпущенник Федр в басне о судебной тяжбе между пчелами и трутнями из-за меда в улье дает понять, что он на стороне тех, кто добыл этот мед своим трудом.Поговорки и поучения трудовых людей содержат нередко противоположные призывы: призирай господство и не води знакомства с властью, отвечай обидчику тем же, ибо, прощая, ты вдохновляешь господ на новые обиды. В одной поговорке резко осуждается идея сопротивления: “Кроткие живут в безопасности, но зато они рабы”. И наряду с этим: “Лекарство против обид - прощение”. Здесь сопротивление злу - способ социальной самозащиты.Многие из этих представлений были восприняты формировавшимся христианством. Характерной чертой времени было известное охлаждение греко-римского общества к своим старым богам. Многие сомневались в самом их существовании.Известный римский политический деятель и оратор Цицерон (106 - 43 гг. до нашей эры) в тракте “О природе богов” изобразил трех философов, ведущих спор о том, что “следует думать о религии, благочестии, обрядах, жертвоприношениях” и о самих бессмертных богах”. Один из спорящих хотя и признает существование блаженных богов, однако, помещая их где-то в неведомых “междумириях”, отрицает их вмешательство в дела людей и, следовательно, реальное значение религии. Другой, наоборот, утверждает, что строение Вселенной исполнено божественного разума, и боги все устроили для блага человека. Третий философ - его точку зрения разделяет сам Цицерон - говорит, что в народе надо поддерживать веру в богов, но для образованных людей вопрос темен. “Много ведь попадается такого и смущает так, что иногда кажется, что совершенно нет таких богов”. Этот религиозный скептицизм уживался с самыми темными суевериями. Множество богов, демонов, духов опутывали мышление человека, держа его в страхе и подрывая, по выражению римского поэта Лукреция, “самые устои жизни”. Наряду со скептическим отношением к собственным богам в римском обществе распространяется интерес к восточным культам. В эту наполненную политическими и социальными потрясениями беспокойную эпоху они привлекали своей экзальтацией, исступленными обрядами, таинствами посвящения, создающими иллюзию общения с божеством. Некоторые из них содержали идеи потустороннего воздаяния и возмездия, отражая этим жажду социальной справедливости на Земле. Таким образом, социальная и политическая неустойчивость эпохи, чувство безысходности толкали массы к религиозным поискам. Наступление тяжелых времен приписывалось злой воле или слабости старых богов. А с захирением демократических учреждений Рима и упадком общественной жизни духовная энергия людей все больше обращалась к сфере религии. “Во всех классах, - пишет Энгельс, - должно было быть известное количество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали взамен него освобождения духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного отчаяния”. Предзнаменования, гадания, оракулы, составление гороскопов, ворожба и заклинания, поиски магических формул заняли огромное место во всех слоях общества. И в этом кипящем котле духовной жизни империи исподволь подготавливалась и новая религия - христианство.