57. Герменевтика как метод социогуманитарного познания. Разработка метода герменовтического понимания в работах Хайдеггера и Гадамера.

ГЕРМЕНЕВТИКА (др.-греч — искусство толкования) —1. Теория и методология истолкования текстов преимущественно древних, первоначальный смысл которых затемнён вследствие их давности или недостаточной сохранности источников. 2. направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. Как искусство толкования текстов существует с античности до Средневековья, но с сер 17 в. начинает приближаться к современному значению -герменевтика как учение о «правилах» истолкования начинают отделять от экзегетики (науки толкования библии).

Становление герменевтики как самостоятельной дисциплины, связано с нем теологим и проповедником, Шлейермахером, считавшим Г. «учением об искусстве понимания» письменных документов вообще. Задача: прояснение условий, делающих возможным уразумение смысла того или иного текста. Письменный документ, имеет двойную природу: с одной стороны, он – часть общей системы языка, с другой – продукт творчества некоторого индивида. Перед Г. стоит поэтому двойная задача: исследование языкового обнаружения в качестве элемента определенной языковой системы и вместе с тем как обнаружения стоящей за ним уникальной субъективности. Понимание достигается грамматическим исследованием языка, изучением исторических реалий и вскрытием намёков, смысл которых со временем сделался непонятным; конкретно-психологическими изысканиями и рассмотрением закономерностей формы произведения. Применительно к Библии Г. означает выяснение троякого смысла текста: чувственно буквального, отвлеченно-нравоучительного и идеально-мистического. Герменевтический круг (Шлеермахер) — это принцип понимания текста, основанный на диалектике части и целого: понимание целого складывается из понимания отдельных его частей, а для понимания частей необходимо предварительное понимание целого.

Основной вопрос Герменевтики – как возможно понимание? Дильтей, нем историк культуры, философ-идеалист, введший понятие наук о духе и идеи о том, что «понимание» есть не частный аспект теории познания, но фундамент гуманитарного знания («наук о духе») вообще. Он хотел, с помощью герменевтики, как метода обосновать значимость историко-гуманитарного познания и несводимости процедур последнего к процедурам естественнонаучного познания. Г. - призвана обеспечить понимание общ событий, исходя из субъективных намерений исторических деятелей. «Понимание» (вначале весьма сходное с «переживанием») та процедура, благодаря которой «жизнь» (духовно истоический мир) вообще может быть прояснена и осмыслена. Методологические размышления Дильтея легли в основу ряда концепций «герменевтической логики», согласно которым сфера логического не схватывается одним только дискурсивным мышлением, но охватывает и недискурсивные формы выражения смысла. Предметом логики становятся, наряду с понятиями и суждениями, метафоры и символы.

Превращение герменевтики в философию связано с именем Хайдеггера, который стал рассматривать «понимание» не в гносеологическом, а в онтологическом плане, т.е. не как способ познания, а как способ существования. Человеческое бытие, т.о., изначально находится в ситуации понимания. Задача герменевтики состоит в истолковании этой ситуации. Эти положения легли в основу концепции философской герменевтики Гадамера. Гадамер/Хайдеггер: Процесс понимания текста неотделим от процесса самопонимания читающего. Но это не означает, что в процессе интерпретации интерпретатор волен подвергать текст насилию, сообразуясь исключительно со своими собственными запросами. В ходе истолкования речь идет о понимании того предметного содержания, которое несет в себе текст и которое не зависит ни от наших интенций, ни от интенций автора.

Рикёр- фр философ.- разработал взвешенный вариант герменевтической философии. По его мнению, тенденция западной философии к достижению прозрачности «Я», начатая рефлексивной философией Декарта и фактически продолженная Кантом («Кант и Гуссерль»), должна быть дополнена изучением сущности самого понимания. В культуре много символов, перегруженных смыслом. Символы суть структуры значения, в которых один смысловой план указывает на другой, скрытый план. Поскольку анализ символов с целью расшифровки заключенного в них скрытого смысла предпринят, с одной стороны, психоанализом, с другой – структурализмом, философская герменевтика выступает как «арбитр в споре интерпретаций».

Разработка метода герменовтического понимания в работах Хайдеггера и Гадамера.

В совр поним исходит от трудов Хайдеггера. От античности через средние века. Смысл: Текст представляет собой многослойное образование, которое содержит в себе множество смыслов, и одна из задач философии заключается как раз в поиске этих смыслов. Кроме того, герменевтика выступает еще и в качестве особой методологической программы гуманитарных наук, так как в последних текст занимает особое место. У истоков – Гумбольд и Шлеемахер, сформировав. общие положения Г., как науки толкования текста.

В.Дильтей (1833-1911). расширил понимание, до ее восприятия как особой философской дисциплины, выступающей особой методологией наук о духе. Пытался объединить психологические и объективные методы. Внешний мир постиг естеств-науч методикой, а внутр, зафиксирован в текстах прошлого требует интерпретации, которой и занимается Г.. Два вида понимания отраж в двух видах наук: о природе и о духе. Объектом науки о духе явл текст, поэтому нужен метод интерпрет., целью которой явл понимание. Методика понимания базир как на логич принципах (по аналогии с метод других наук), так и на переживании, которое выраж в эстетич формах самовыраж человека. Позже Дильтей расширяет область действ герм, рассматривая ее не только как метод понимания объективированных структур духовной жизни (тексты), но как более общий метод поним всех проявл челов духовности (поступки, жесты, мимика и пр.). Общей базой, позволяющей нам объективировать способы понимания, выступает язык, точнее, язык данной культуры, который влияет на восприятиеи ретрансляцию информации о внешнем и духовном мире. Поэтому люди одной культуры могут понимать то, что для людей иной культ треб дополнит истолкования.

Хайдеггер. Онтологич направл. Основное понятие – жизнь – единство и однородность сознания и предмета. Жизнь сама – субъективное истолкование. Проблема поиска смысла решается философом через вводимую им диалектику чтения и понимания текста, когда читающий еще до прочтения текста ожидает получить в результате некий смысл. Понимание, возможно только в языке, который является сущностным св-м человеческого бытия. Т.е. язык приобретает самостоятельное онтологич качество, явл подструктурой бытия, а не просто свойством человека. Язык – дом бытия. Понимание – не столько результат языковой интерпретации, сколько выявл общефилософ (онтологич) отношения к бытию, к миру. Средством выявл этого отнош выступает философия.

X. Г. Гадамер (1900—2002). Различает 2 осн. Направления, у которых сходные задачи, но различные методы и их реализация. 1. Г- Историч. Реконструкция (Шлеермахер), цель — воссоздание культ. Контекста, метод — эстетич. Анализ. Минусы — излишняя модернизация. С другой стороны — смысл возникает именно в синтезе истории и современности. 2. Онлогич идеи (дильтея, Хайдеггер). Любое поним базируется на особом сост сознания исследователя, которое обознач как «предпонимание», которое суть совокупность культ традиций, внутри которых развив личность, что определяет «горизонт понимания». Человек сначала впитывает традиции, и лишь потом на другом уровне их критич оценивавет. Традиция связывает историю и соврем как внеличный авторитет. Форма выраж традиц – язык, текст, которые и есть объект исслед. Проблема понимания заключается в поиске смыслов, содерж в языке в виде переплетения субъект и объект предпосылок. Язык есть мир, который окружает человека, без языка невозможны ни жизнь, ни сознание, ни мышление, ни чувства, ни история, ни общество. Все, что связс человеком, находит свое отражение в языке. Язык есть не только дом быти (Хайдеггер), но и способ бытия человека, его сущностное свойство. В этом пункте Г осущ переход к тому, что в центре герм подхода находится диалог, так как любое понимание явл продуктом взаимопонимания. Поэтому понимание есть схватывание момента жизни в процессе диалога.