3. Проблема истины

Под истиной понимают:

– правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим ее субъектом;

– бытие того сущего, что называют истинным, то есть соответствующим действительному положению вещей. Истина обладает несколькими специфическими свойствами:

а) она существует не как объективная, а как субъективная духовная реальность в ее информационных и ценностных аспектах;

б) это свойство знания, а не самого субъекта познания;

в) она может быть абсолютной, то есть несомненным, неизменным, раз и навсегда установленным знанием, или же относительной – не подтвержденным, но не опровергнутым экспериментально знанием.

Проблема истины в философии воспринимается как проблема соответствия знаний объективной реальности. В качестве основного вопроса в ней выделяется следующий: можем ли мы выделить в наших знаниях содержание, не зависящее ни от индивидуального человека, ни от человечества, а если можем, то каким образом, как определить меру соответствия этого содержания объективной реальности?

В истории философии длительное время отмечались два способа отделения в наших знаниях того, что не зависит от человечества и от человека и того, что зависит. К первому вопросу относим логический анализ знания и ведущих к нему размышлений. Например, Платон считал, что истинным может быть знание о вечных и неизменных идеях. Он называл знания о природе и обществе мнением, так как они не могут быть получены и проверены путем чистого умозрения и лишь одних логических рассуждений. Ко второму способу некоторые философские школы относили сочувственное созерцание, наблюдение. Этого мнения придерживалось большинство философов-материалистов домарксистского периода, которые не учитывали то обстоятельство, что восприятие любого индивида субъективно и зависит от объема, направленности его знаний, состояния нервной системы, условий наблюдения, степени его подготовки и т.д.

Таким образом, в обоих случаях процесс обретения истины рассматривался по схеме объект (внешний мир) – субъект (человек).

Представители диалектико-материалистического направления в философии ввели в эту схему предметно-практическую деятельность, поставив ее между обоими частями вышеуказанной схемы. Таким образом, развивая традиции классической немецкой философии в размышлениях о месте практики в процессе познания, они рассматривали ее в двух аспектах:

– в качестве основы формирования знании и образования в нем, не зависящего от человека и человечества, содержания;

– и как средство проверки истины с целью выявления меры соответствия знаний объективной реальности.

4. Практика - способ отношения человека к миру

Процесс познания во всех своих существенных моментах связан с практикой. Познавательное и практическое взаимосвязаны, друг без друга не существуют. Практика оказывает мощное воздействие на познание и формирование истины.

Выясним сначала сущность и структуру практики.

Важнейшими чертами практики как гносеологического феномена являются: 1) целенаправленность; 2) предметно-чувственный характер, 3) преобразование материальных систем.

Практика – это деятельность, активное взаимодействие человека с материальными системами. Практика неотрывна от человека, его целеполагающей, целенаправленной деятельности, от формирования идеальных моделей и стремления их осуществить.

Вторая черта практики – предметно-чувственный характер. По этому признаку она выделяется уже не из материальных взаимодействий вообще, а из совокупной человеческой деятельности, отграничиваясь от деятельности познавательной и оценочно-ориентационной.

Третий признак практики – преобразование материальных систем. Не любые перестановки элементов системы, как и не любые предметно-чувственные акции человека, будут практикой, а только такие, которые изменяют качества подсистем и системы в целом, ведут к ликвидации, разрушению системы или, наоборот, к ее развитию, совершенствованию или созданию новой материальной системы.

Имеются следующие формы практики: общественно-производственная (промышленное и сельскохозяйственное производство, изготовление продуктов потребления и средств производства); социально-политическая (создание государств, классовая борьба, формирование партий, преобразование социальных структур, органов управления, революционные движения, забастовки, войны, акции по ликвидации атомного и химического оружия и т.п.); научно-экспериментаторская, связанная с намеренным изменением объекта исследования (социальный эксперимент, физический, химический, генетический и другие виды эксперимента); врачебная, или медицинская (хирургическая, терапевтическая, стоматологическая и т.п.); семейно-бытовая, повседневная, хозяйственная (строительство и ремонт жилья, садоводство, огородничество, приготовление пищи и т.д.).

Эти формы практики являются основными, поскольку охватывают важнейшие сферы жизнедеятельности человека (помимо них имеются: детская игровая практика, связанная с «преобразованием» предметов; асоциальная практика убийц; спортивная практика, ведущая к физическим изменениям людей и т. п.).

Различные виды практической деятельности неравноценны не только в плане форм жизнедеятельности, но и по отношению к прогрессу; практика может быть либо созидательной (конструктивной), либо разрушительной (деструктивной) по своим результатам (даже вандалистской).

По своему содержанию и назначению практика бывает стандартизированной (стереотипно-механической), сопряженной с многократным воспроизведением одного и того же результата, без непосредственного выхода на познавательную деятельность (хотя она также включает в себя цель), и поисковой, нацеленной на достижение прироста познавательной информации. Стандартизированную предметную деятельность тоже следует считать практикой в гносеологическом смысле, ибо она не только создает материальные предпосылки для научных исследований, но и таит в себе возможности для своего совершенствования, т.е. для перехода в творчески-поисковую форму.

В зависимости от субъекта деятельности практика подразделяется на виды (отмечаем только некоторые из них): индивидуальная, микрогрупповая, социального слоя, класса, нации (народности), государства, общества. Знакомство с основными формами и видами практики (типология форм и видов практики еще только разрабатывается) показывает, что любая практика имеет общественный, социальный характер. В практике человек действует, конечно, как природная сила. Но эта сила наделена, кроме всего прочего, еще и общественной силой, воплощаемой прежде всего в духовном, идеальном компоненте практики. Выдвижение цели, идеи сопровождается ориентацией на определенные нормы и ценности общества, группы. Сам субъект - результат общественных отношений, их концентрированное выражение; сознание и мышление индивида невозможны без коммуникаций с другими людьми. Объем и результат практической деятельности - тоже общественные.

В системно-структурном (а не процессуальном) плане любая практика складывается из следующих элементов: субъект практики, объект практики, цель (идеальная модель), средства, предметная деятельность субъекта, результат этой деятельности. Все эти элементы проникают друг в друга так, что их представление в «чистом» виде затруднено. Они образуют целостную систему. Импульс каждому циклу практики задает ее духовный компонент, субъективность, базирующаяся на объективности. Взаимодействие сторон практики, субъективного и объективного ее моментов обеспечивает развитие практики.

Практика, будучи второй формой объективности, немыслима вне сознания, природная же материя существует до и вне сознания; практика является средством познания материальных систем (хотя и сама может быть объектом познания); соотношение «практика – сознание» не тождественно соотношению «материя – сознание», существование материи – предпосылка существования и практики, и сознания. Практика и познание тесно связаны друг с другом: практика имеет познавательную сторону, а познание – практическую.