47. Демократическая сатира и смеховая лит-ра XVII в. Характеристика данного типа лит-ры.

1 из самых примечательных явл. лит-ры вт. пол. XVII в. - оформление и развитие сатиры как самостоятельного лит-го жанра, что обусловлено спецификой жизни того времени. Рус. действит-ть "бунташного" XVII в. и была той почвой, на кот. возникла сатира. Социальная острота, антифеодальная направленность лит-ной сатиры сближали се с народной устно-поэтической сатирой, кот. служила неиссякаемым источником, откуда черпала она свои худож.-изобразительные средства. Сатирич. обличению подвергались существенные стороны жизни феодального общества: несправедливый и продажный суд; социальное неравенство; безнравственная жизнь монашества и духовенства, их лицемерие, ханжество и корыстолюбие. Обличению системы судопроизводства, опиравшейся на Соборное уложение царя Алексея Михайловича 1649 г. "Повесть о Шемякином суде".  Здесь объект сатирич. обличения - судья Шемяка, взяточник и крючкотвор. Прельщенный возможностью богатого "посула", он казуистически толкует законы. Формально обвинив ответчика, "убогого" (бедного) крестьянина, Шемяка применяет к нему ту возмездную форму наказания, кот. предусматривалась Уложением 1649 г. Судья не допустил никаких отступлений от юридич. норм, но поставил "истцов" - богатого крест-на, попа и горожанина - в такое положение, что они вынуждены откупаться от "убогого", чтобы тот не требовал выполнения постановления суда. Решение суда ставит в смешное положение и богатого крестьянина, наказанного за свою жадность, и попа, оказывающегося в положении обманутого мужа. Над миром жадности, корысти, судебного произвола торжествует бедняк. Благодаря уму и находчивости "убогий" добивается оправдания на суде: положив за пазуху завернутый в платок камень, "убогий" показывал его судье при разбирательстве каждого иска. Если бы решение судьи было не в его пользу, то камень полетел бы в голову Шемяки. => когда судья узнает, что вместо богатого посула бедняк держал за пазухой камень, он начал "бога хвалити, что по нем судил". Так бедняк торжествует над сильными мира сего, "правда" торжествует над "кривдой" благодаря жадности судьи. Художественный строй повести определяется рус. сатирич. народной сказкой о неправедном судье и волшебной сказкой о "мудрых отгадчиках" - быстрота развития действия, неправдоподобное нагнетание преступлений, кот. совершает "убогий", комизм положения судьи и истца. Внешне беспристрастный тон повествования в форме "судебной отписки" заостряет сатирич. звучание повести.

 "Повесть о Ерше Ершовиче сыне Щетинникове". Это яркое сатирич. изображение практики воеводского суда. Повесть изображает одно из явлений своего времени - земельную тяжбу, кот. ведут крестьяне - "божий сироты" Лещ и Голавль и "лихой человек", "ябедник", "разбойник", "боярский сын Ерш". Лещ и Голавль предъявляют свои исконные права на Ростовское озеро, насильственно отнятое у них Ершом, о чем и бьют челом великим судьям "боярину" Осетру, Белуге и воеводе Сому. Отвергая предъявленный иск, Ерш не только пытается доказать законность своих прав на владение захваченными землями, но и предъявляет встречный иск, заявив, что Лещ и Голавль были у его отца "в холопех". Ерш не только снимает иск (холопы не имели юридич. прав), но и пытается превратить свободных крестьян в своих холопов. Допрос свидетелей устанавливает виновность Ерша, кот. оказывается простым крестьянином, а не "боярским сыном". Суд приговаривает Ерша "казнить торговою казнию", "против солнца повесить в жаркия дни за его воровство и за ябедничество". Повесть обличает хитрого, пронырливого и наглого "ябедника" Ерша, стремящегося насилием и обманом присвоить себе чужие владения, похолопить окрестных крестьян. В то же время автор показывает превосходство Ерша над неповоротливостью, тупостью и жадностью его судей, в частности Осетра, к-рый едва не поплатился жизнью за свою жадность и доверчивость. Насмешка над решением суда звучит и в одной из концовок 2-ой редакции. Ерш, выслушав приговор, заявляет, что судьи судили не по правде, а по мзде, и, плюнув им в глаза, он "скочил в хворост: только того Ерша и видели". Объект сатирич. обличения в повести - "лихой человек" Ерш и именитые судьи. Разоблачается в повести система подкупа, царящая в суде. Повесть - 1-ый образец лит-ной иносказательной сатиры, где действуют рыбы в строгом соответствии со своими свойствами, но их отношения - это зеркало отношений человеч. общества. Автор использует образы народной сказки о животных, сатирически заостряя их соц. звучание. Сатирич. обличение усиливается удачно найденной формой делового документа-"судного списка", протокольного отчета о судебном заседании. Соблюдение формул канцелярского языка, их несоответствие содержанию - яркая сатирич. выразительность повести. "Азбука о голом и небогатом человеке". Посвящена обличению соц. несправедливости, общественного неравенства. Использовав форму дидактич. азбуковников, автор превращает ее в острое оружие соц. сатиры. Герой повести - "голый и небогатый" человек, повествующий с едкой иронией о своей горестной судьбе. Причину своих бедствий видит в "лихих людях" - богачах. Против них направлено основное жало сатиры. Это те, у кого "всево много, денег и платья", те, "кто богато живут, а нам голым ничего не дают". Афористичность, лаконизм, выразительность стиля, соц. острота способствовали ее популярности. "Калязинская челобитная". Большое место в сатирич. лит-ре XVII в. занимает антиклерикальная тема. Корыстолюбие, жадность попов разоблачаются в сатирич. повести "Сказание о попе Савве". Яркий обличительный документ, изображающий быт и нравы монашества, - "Калязинская челобитная". Монахи удалились от мирской суеты не для того, чтобы, умерщвляя свою плоть, предаваться молитве и покаянию. За стенами монастыря скрывается сытая и полная пьяного разгула жизнь. Объект сатирич. обличения - один из крупнейших монастырей Руси - Калязинский мужской монастырь, что позволяет автору раскрыть типичные черты жизни русского монашества XVII в. В форме слезной челобитной жалуются монахи архиепископу тверскому и кашинскому Симеону на своего нового архимандрита - настоятеля монастыря Гавриила. Используя форму делового документа, повесть показывает несоответствие жизненной практики монашества требованиям монастырского устава. Нормой жизни иноков стало пьянство, чревоугодие и разврат, а не пост и молитва. => возмущение монахов новым архимандритом, кот. круто меняет заведенные "порядки", требует строгого соблюдения устава. Они жалуются, он не дает им покоя, "велит нам скоро в церковь ходить и нас, богомольцев твоих, томить; а мы, богомольцы твои, круг ведра без порток, в одних свитках, в кельях сидим, не поспеть ном ночью в девять ковшей келейного правила исправить и взвар с пивом в ведра испорознить, чтобы сверху до дна сдуть пенку..." Возмущены монахи и тем, что Гавриил начал строго блюсти их нравственность. " Челобитная подчеркивает, что основная статья монастырского дохода - винокурение и пивоварение, а запрет Гавриила чинит поруху монастырской казне. Обличается формальное благочестие монахов, кот. недовольны тем, что их заставляют ходить в церковь и творить молитвы. Они жалуются, что архимандрит "казны не бережет, ладану и свеч много жжет, и тем, он, архимандрит, церковь запылил, кадилы закоптил, а нам, богомольцам твоим, выело очи, засадило горлы". Сами же монахи готовы вовсе не ходить в церковь. Не прошел сатирик и мимо социальной розни, кот. характерна была для монастырской братии: с одной стороны, клирошане, низшая братия, а с др. - правящие верхи во главе с архимандритом. Жестокий, жадный и корыстолюбивый архимандрит – объект- сатирич. обличения. Его ненавидят клирошане за его притеснения. Он вводит в монастыре систему телесных наказаний, изуверски заставляя монахов под "шелепами каноны орать". Жадный архимандрит морит монастырскую братию голодом, ставя на стол "репу пареную, да редьку вяленую, кисель с брагом, кашу посконную, шти мартовские и в братины квас наливают". В челобитной звучит требование немедленной замены архимандрита человеком, гораздым "лежа вино да пиво пить, а в церковь не ходить", а также прямая угроза восстать против своих притеснителей. За внешним балагурством пьяных монахов в повести скрыта народная ненависть к монастырям, к церковным феодалам. Основное средство сатирич. обличения - язвительная ирония, скрытая в слезной жалобе челобитчиков. Характерная особенность стиля - афористичность: насмешка часто выражена в форме народных рифмованных прибауток. Например: "А нам... и так не сытно: репа да хрен, да черный чашник Ефрем"; "Мыши с хлеба опухли, а мы с голоду мрем" и т. п. Эти прибаутки обнаруживают у автора "Калязинской челобитной" "лукавый рус. ум, столь наклонный к иронии, столь простодушный в своем лукавстве". "Повесть о Куре и Лисице". В аллегорических образах рус. народной сказки о животных обличает лицемерие и ханжество попов и монахов, внутреннюю фальшь их формального благочестия. хитрая, лицемерная ханжа Лиса - типичный священнослужитель, кот. елейными "божественными словесами" прикрывает спои низменные корыстные цели. Стоило только Лисе заманить Кура и схватить в когти, как с нее спадает елейная маска исповедницы, печалящейся о грехах Кура. Теперь Лиса исчисляет личные обиды, которые причинил ей Кур, помешав опустошить курятник. Повесть обличает не только духовенство, но и подвергает критике txt "священного писания", метко подмечая его противоречия. В словопрениях и Кур и Лиса оперируют txtом "писания" для доказательства своей правоты. Лиса, обвиняя Кура в смертном грехе многоженства, отсутствии любви к ближнему, опирается на евангельский txt, а Кур парирует удар ссылкой на txt книги "Бытие" (Ветхий завет). Повесть показывает, что с помощью txtа "священных книг" можно оправдать любую мораль. Все это говорит о развитии общественного сознания, духа критицизма, кот. начинает овладевать умом ч-ка, стремящегося проверить христианские догмы. "Повесть о бражнике". На смелой антитезе - "бражник" и пребывающие в раю "святые" - построена "Повесть". Показывает нравственное превосходство пьяницы над "праведниками". Райского блаженства удостоены трижды отрекавшийся от Христа апостол Петр, убийца первомученика Стефана апостол Павел, прелюбодей царь Давыд, грешник, извлеченный богом из ада, царь Соломон, убийца Ария святитель Николай. Противопоставленный им бражник уличает святых в преступлениях, а сам никаких преступлений не совершал: никого не убивал, не прелюбодействовал, не отрекался от Бога, а, наоборот, за каждой рюмкой Христа прославлял. Даже стремление "святых" не пустить к себе в рай "бражника" он расценивает как акт нарушения евангельской заповеди любви. А в раю бражник занимает самое лучшее место, к кот. "святители" и подступиться не смели. В забавной шутке, сказочной ситуации звучит гневная сатира на церковь и церковный догмат почитания святых. "Праздник кабацких ярыжек". На параллели пьяница - христианский мученик построена сатирич. повесть. Обличает "гос. систему" организации пьянства ч/з "царев кабак". В целях пополнения гос. казны в сер. XVII в. была введена монополия на производство и продажу спиртных напитков. Вся страна покрыта сетью "царевых кабаков", во главе - "целовальники", потому, что давали клятву - целовали крест . "Царев кабак" – источник настоящего народного бедствия. Пользуясь своими правами, "целовальники" - спаивали и грабили трудовой народ. => обличение кабака - приобретало особую остроту и актуальность. Повесть не дает религиозно-моралистической оценки пьянства, а нападая на "царев кабак", обличает его как "непотребного учителя" и "христианских душ грабителя". Обличая "царев кабак", повесть изливает свой гнев на правящие верхи. Автор предостерегает от пьянства, кот. приносит одни беды и несчастья, лишает людей человеч. облика, нравственного достоинства. Едкая ирония создается путем несоответствия торжественной формы церковных гимнов, песнопений, воспеваемых в них предметов - "царевым кабакам". Автор с иронией говорит о "новых мучениках", пострадавших от кабака, и завершает повесть житием пьяницы. Используя форму церковного проложного жития, автор показывает страшную картину нравственного падения человека. Явившись результатом роста классового самосознания демократич. городских слоев населения, сатира => об утрате церковью былого авторитета во всех сферах человеч. жизни. Демократич. сатира затронула существенные стороны феодально-крепостнического общества, и ее развитие шло рука об руку с развитием народной сатиры. Общая идейная направленность, четкий классовый смысл сближало лит-ную сатиру с сатирой народной, что способствовало переходу сатирич. повестей в фольклор. Опираясь на опыт народной сатиры, лит-ная сатира часто использовала формы деловой письменности ("судное дело", судебная отписка, челобитная), церковной лит-ры (церковная служба, житие). Основн. средства сатирич. обличения - пародия, преувеличение, иносказание. В безымянных героях сатирич. повестей давалось широкое художественное обобщение. Герои еще лишены индивидуальных черт, это собирательные образы той социальной среды, кот. они представляют. Но они были показаны в будничной повседневной обстановке, их внутренний мир раскрывался впервые в сатирич. характерах. Огромное достижение демократич. сатиры - изображение, впервые в нашей лит-ре, быта обездоленных людей, "наготы и босоты" во всем ее неприкрашенном убожестве. Обличая непорядки феодально-крепостнического строя, демократическая сатира не могла, однако, указать пути их устранения. Демократич. сатира XVII в. сделала огромный шаг на пути сближения лит-ры с жизнью и заложила основы сатирич. направления, кот. развивалось в русской лит-ре XVIII в. и достигло небывалых вершин в XIX в.