12.Жанры фольклора в «пвл»

«ПВЛ»-одна их 1х рус.летописей,здесь нет 1 автора-летописца.Это пр-ние растянуто в веках.Оно создавалось не как единый акт.Оно возникает на грани,т.к.в это время появл-ся письменность.«ПВЛ» включ-т большой пласт фольклорных txtов.В фольклористике нет единой жанровой классификации.Повествуя о событиях далекого прошлого,летописец черпает свой материал в сокровищнице народной памяти.В «ПВЛ» исп-ся топонимические легенды,родовые предания,элементы обрядовой поэзии,сказания,связанные с могильникамим,народные эпические сказания,дружинная поэзия,церковная легенда,созданная на основе более древних народных преданий.Обращение к топонимической легенде продиктовано стремлением летописца выяснить происх-ние названий Славянск.племен,отдельных городов и самого слова «Русь».Так, происх-ние славянс.племен радимичей и вятичей связыв-ся с легендарными выходцами из ляхов-братьями Радимом и Вятко. Эта легенда возникла у славян в период разложения родового строя,когда обособившаяся родовая старшина для обоснования своего права на политич.господство над ост.членами рода создает легенду о якобы иноземном своем происх-нии.К этому летописному сказанию близка легенда о призвании князей,помещенная в летописи под 6370 (862)г.По приглашению новгородцев из-за моря "княжить и володеть"Рус.землей приходят 3брата-варяга с родами своими:Рюрик,Синеус,Трувор.

Фольклорность легенды подтверждает наличие эпического числа 3-3 брата.Сказание имеет чисто новгородское,местное происх-ние,отражая практику взаимоотношений феод.городск.республики с князьями.В жизни Новгорода были нередки случаи "призвания" князя,кот.выполнял ф-ции военачальника.Внесенная в рус.летопись,эта местная легенда приобретала опред.политич.смысл.Она обосновывала права князей на политич.власть над всей Русью.Устан-ся единый предок киевс.князей-полулегендарный Рюрик,что позволяло летописцу рассм-ть историю Рус.земли как историю князей Рюрикова дома.Легенда о призвании князей подчерк-ла политич.независ-ть княжеской власти от Визант.империи.

=>легенда о призвании князей-важный аргументом для доказ-ва суверенности Киевск.гос-ва,а отнюдь не свидет-ла о неспособности славян самост-но устроить свое гос-во,без помощи европейцев,как это пытались доказать некот.ученые.

Предание-устный рассказ,герои кот.-реальные историч.лица.Это рассказ на историч.тематику.Типичное топонимич.предание-сказание об основании Киева 3 братьями-Кием,Щеком,Хоривом и сестрой их Лыбедью.На устный источник внесенного в летопись материала указ-т сам летописец:"Ини же, не сведуще, рекоша, якой Кий есть перевозник был".Версию народного предания о Кие-перевозчике летописец с негодованием отверг-т.Он категорически заявл-т,что Кий был князем,совершал успешные походы на Царьград,где принял великую честь от греч.царя и основал на Дунае городище Киевец.

Отзвуками обрядовой поэзии времен родового строя наполнены летописные известия о слав.племенах,их обычаях,свадебных и похоронных обрядах.Приемами устного народного эпоса охаракт-ны в летописи1ые рус. князья:Олег,Игорь,Ольга,Святослав.Олег-мужеств.и мудрый воин.Благодаря воинской смекалке он одерж-т победу над греками,поставив свои корабли на колеса и пустив их под парусами по земле.Он ловко распутывает все хитросплетения своих врагов-греков и заключ-т выгодный для Руси мирный договор с Византией.В знак одержанной победы Олег прибивает свой щит на вратах Царьграда к вящему позору врагов и славе своей родины.Удачливый князь-воин прозван в народе "вещим",т.е.волшебником,но и ему не удается уйти от своей судьбы.Это самый сложный и уникальный txt в «ПВЛ».Под 912г. летопись помещает поэтич.предание,связ-е "с могилой Ольговой",кот."есть... и до сего дни". Это предание имеет законченный сюжет,кот.раскрыв-ся в лаконичном драматич.повеств-нии.В нем ярко выражена мысль о силе судьбы,избежать кот.никто из смертных,и даже "вещий" князь, не в силах.В ином плане изображен Игорь.Он мужествен и смел,одерж-т победу над греками в походе 944г.Он заботлив и внимателен к нуждам своей дружины,но жаден.Стремление собрать как можно больше дани с древлян-причина его гибели.Жадность Игоря осужд-ся летописцем народной пословицей,кот.он вкладывает в уста древлян:"Аще ся въвадить волк в овце,то выносить все стадо,аще не убъють его..."

Жена Игоря Ольга-мудрая женщина,верная памяти своего мужа,отверг-я сватовство не только древлянского князя Мала,но и греч.императора.Она жестоко мстит убийцам своего мужа,загадывая древлянам загадку на тайной речи (это тоже жанр),но жестокость ее не осужд-ся летописцем.Лихачев отмечает,что основу сказания сост-т загадки,кот.не могут разгадать незадачливые сваты-древляне.Загадки Ольги строятся на ассоциациях свадебного и похоронного обрядов:несли в лодках не только почетных гостей, но и покойников;предложение Ольги послам помыться в бане - не только знак высшего гостеприимства, но и символ похоронного обряда. Недогадливые древляне понимают слова Ольги в их прямом значении, не подозревая о др.,скрытом смысле загадок мудрой женщины,тем самым обрекают себя на гибель.  

   Героикой дружинного эпоса овеян образ сурового,простого и сильного,мужеств.и прямодушного воина Святослава.Ему чужды коварство,лесть,хитрость-качества,присущие его врагам-грекам.С малой дружиной он одерж-т победу над превосходящими силами врага:краткой,мужеств.речью воодушевляет своих воинов на борьбу: "...да не посрамим земле Руские,но ляжем костьми".Он презирает богатство,ценит только дружину, оружие,с помощью кот.можно добыть любое богатство.Святослав живет интересами своей дружины.Но постоянное стремление Святослава к завоеват.войнам,пренебрежение интересами Киева,его попытка перенести столицу Руси на Дунай вызывает осуждение летописца.Это осуждение он высказывает устами "киян".      Прямодушный князь-воин гибнет в неравном бою с печенегами у днепровских порогов.Летописец не морализует по поводу этой смерти,но общая тенденция сказ-ся:гибель Святослава закономерна,она следствие его ослушания матери, следствие его отказа принять крещение.

К народным сказаниям восх-т летописное известие о женитьбе Владимира на полоцкой княжне Рогнеде,о его обильных и щедрых пирах,устраиваемых в Киеве,-Корсунская легенда.С 1стороны,перед нами-князь-язычник с его необузданными страстями,с др.-идеальный правитель-христианин,наделенный всеми добродетелями:кротостью,смирением,любовью к нищим,к иноческому и монашескому чину и т. п.Контрастным сопост-м князя-язычника с князем-христианином летописец стрем-ся доказать превосходство новой христ.морали над языческой.Княжение Владимира было овеяно героикой народных сказаний уже в к.X-нач.XI в. Духом народного героич.эпоса проникнуто сказание о победе русского юноши Кожемяки над печенежским исполином.Оно подчерк-т превосходство ч-ка мирного труда,простого ремесленника над профессионалом-воином-печенежским богатырем.Образы сказания строятся по принципу контрастного сопост-я и широкого обобщения.Рус.юноша-обыкнов-й,ничем не примечательный ч-к,но в нем воплощена та огромная, исполинская сила,кот.обладает народ рус.Печенежский воин своими гигант.размерами наводит ужас на окруж-х. Хвастливому и заносчивому врагу противоп-ся скромный рус.юноша,младший сын кожевника.Сказание приурочивается к топонимич.легенде о происх-нии города Переяславля,но это явный анахронизм,поскольку Переяславль уже не раз упоминался в летописи до этого события.

С нар.сказочным эпосом связано сказание о Белгородском киселе.В этом сказании прославл-ся ум, находчивость и смекалка рус.ч-ка.И сказание о Кожемяке,и сказание о Белгородском киселе-законченные сюжетные повест-ния,строящ-ся на противоп-нии внутр.силы труженик бахвальству страшного только на вид врага.Кульминация сюжетов обоих сказаний-поединки:в 1-единоборство физиче.,во 2-единоборство ума и находчивости с легковерием,глупостью.Сюжет сказания о Кожемяке типологически близок сюжетам героич-народных былин,а сказания о Белгородском киселе-народным сказкам.

Фольклорная основа ощущ-ся и в церковной легенде о посещении Рус.земли апостолом Андреем.Помещая эту легенду,летописец стремился "исторически" обосновать религ.независ-ть Руси от Византии.Легенда утверждала,что Рус.земля получила хр-во не от греков,а якобы самим учеником Христа-апостолом Андреем,- было предречено хр-во на Рус.земле.Церковная легенда о том,как Андрей благословил киев. горы,сочет-ся с народным сказанием о посещении Андреем Новгородской земли.Это сказание носит бытовой хар-р и связано с обычаем жителей слав.севера париться в жарко натопленных деревянных банях.

«ПВЛ» донесла киевск.пословицы и поговорки.Поговорка «погибоша аки обре»-исчезнуть без следа.Также это пр-ние включает «Предание о дани хазарам».Хазары нашли славян,решили брать с них дань.Эстетика этого предания удивительна.«ПВЛ»-зашифрованный txt,непонятный,но очень интересный.Предание под 984г. «О вольчьем хвосте».У владимира был воевода Волчий Хвост.В этом предании есть дразнилка(«Песчанцы волчьего хвоста бегают»).Также здесь есть легенда 1071г.,апокрифическая,противоречит библейской догматике.Расск-т.как произошел ч-к.В его сотворении принимают участие 2силы-Сатана и Бог.Легенда «О явлении бесов в Полоцке» (1092г.)

Составители летописных сводов XVIв. обратили внимание на несоот-вие 1 части рассказа о посещении апостолом Андреем Киева со 2,они заменили бытовой рассказ благочестивым преданием,согласно кот.Андрей в Новгородской земле оставляет свой крест.Таким образом, большая часть летописных сказаний,посвящ-х событиям IX-к.Xв.,связана с устным народным творч-м,его эпич.жанрами.