Глава I. Русская Духовная Миссия в Пекине в 1917-1949 гг.

1.1 - Забота РДМ о эмиграции

Революция 1917 г. помешала Миссии реализовать планы проповеди среди китайцев. После прибытия в Китай нескольких сотен тысяч беженцев из России Миссия целиком занялась их духовными нуждами. Также революция обрывала связи Миссии с Московской Патриархией.

Российская духовная миссия в Китае на основании постановления патриарха Тихона и Высшего Церковного Совета от 7 (20) ноября 1920 г. перешла во вре-менное подчинение Зарубежному Архиерейскому Синоду. В 1922 г. определе-нием Зарубежного Синода были учреждены Пекинская епархия, включавшая Шанхайское и Тяньцзиньское (позднее - Ханькоуское) викариатства; и Харбин-ская епархия, в состав которой вошли Хайларское и Цицикарское викариатства.

Главой Пекинской епархии стал начальник 18-й Российской Духовной Миссии в Китае епископ Иннокентий (Фигуровский), получивший титул архиепископа Пекинского и Китайского.⁷ Заместителем начальника Миссии стал епископ Шанхайский Симон (Виноградов). Сохранив старое название, Российская Ду-ховная Миссия в Китае стала административным центром первой православной епархии на территории Китая.

Харбинская епархия была независима от Миссии и непосредственно подчиня-лась Синоду РПЦЗ. Приток беженцев из России стимулировал бурное развитие православия в северо-восточном районе Китая, в особенности в Харбине. С 1917 по 1938 г. на северо-востоке Китая были построены 44 православных храма, в Харбине были построены 13 православных храмов.

Вся жизнь в Маньчжурии, особенно в Харбине, была пропитана церков-ностью. Многочисленные храмы во все праздничные дни неизменно были пере-полнены. На Великий Пост прекращались все общественные увеселения. Даже некоторые кинематографы закрывались на весь Пост, а на первую неделю Пос-та и на Страстную закрывались многие. Процент русского населения, соблюдав- ший посты был таков, что китайские лавочники приходили к священникам, спрашивая их, когда начинается тот или иной пост, чтобы в связи с этим боль-ше или меньше заказывать мясных и молочных продуктов у оптовиков.

Деятельность иерархов, оказавшихся на территории Маньчжурии, проявлялась в неустанных делах милосердия и заботах о страждущих. Так, по инициативе епископа Димитрия Хайларского были созданы "Серафимовский приют" для мальчиков-сирот и "Серафимовская столовая", которая давала малоимущим обеды за символическую плату, а неимущим - бесплатно. На земельном участке Спасо-Преображенской церкви в Харбине был создан "Дом-убежище митропо-лита Мефодия" для вдов, сирот и престарелых. Средства собирались путем концертов и сбора пожертвований. Стараниями архиепископа Камчатского Нестора в 1925 г. в Модягоу был построен Скорбященский храм Камчатского подворья, более известный как "Дом милосердия". При нём имелись приют для девочек-сирот и престарелых женщин, иконописная мастерская. Второй викарий Пекинской епархии епископ Иона (Покровский), с 19 октября 1922 г. жил на ст. Маньчжурия. Святитель Иона, принимая прямое участие в жизни и воспитании детей, основал приют на ст. Маньчжурия. Там же были созданы низшее и высшее начальные училища с бесплатным обучением, бесплатные столовая, амбулатория и библиотека для духовного просвещения местного населения.

Вл. Иона также издавал листки духовно-нравственного содержания и читал курс лекций на Харбинских богословских курсах.

Обширной была и церковная издательская деятельность монастырской типо-графии Казанско-Богородицкой обители в Новом Модягоу (Харбин), где изда-вался духовный журнал "Хлеб небесный", а также приложения к журналу: "Детское чтение", сборник "Рождественский благовест", сборник "Надежда", "Жития святых", "Христианская жизнь по Добротолюбию", "Церковный энци-клопедический словарь". В 1922 r. по благословению архиепископа Харбинско-го Мефодия архимандрит Ювеналий (впоследствии епископ Синьцзянский, а затем - Цицикарский) основал мужской монастырь на Крестовом острове Хар-бина, (потом был перенесен в Новый Модягоу). В 1924 г. в Харбине, архим. Ювеналий был назначен строителем Казанско-Богородицкой обители. Его тру-дами был воздвигнут трехпрестольный храм в честь Казанской иконы Божией Матери. При этой обители также была создана больница имени Казем-Бека.

В 1930 г. началось строительство величественного Софийского храма – украшения всего Харбина. ⁸

В целом в Харбине было 15 средних учебных заведений и 6 высших школ, действовали Высшие пастырско-богословские курсы, позднее преобразованные в Богословский факультет, 25 специальных технических и ремесленных школ, братства, скаутские и другие молодежные союзы, которые помогали организо-вать жизнь русских. В русских школах и высших учебных заведениях училось 16 тыс. учеников. Общественных русских организаций в Харбине было около 140. Но всех эмигрантов – и советских, и белых – объединяла Православная Церковь. Для многих Харбин стал спасительным уголком, сохранившим дух дореволюционной России.

Многие из эмигрантов находились в трудном материальном положении. Им помогали Православные Братства, созданные также в начале 1920-х гг. в Тянь-цзине и Шанхае. Так, в Тяньцзине в 1921 г. было основано Братство Православ-ной Церкви, на попечении которого были храм, больница, прогимназия и биб-лиотека. В Шанхае в 1923 г. было открыто «Русское Православное Братство», при котором действовали госпиталь для неимущих, убежище для одиноких и престарелых женщин. Братство занималось и просветительской деятельностью: были открыты русская школа и Коммерческое училище, проводились много-численные общественные собрания и лекции.

В Синьцзяне действовали храмы в Кульдже, Урумчи и Чугунчаке.

В 1924 г. советские власти попытались заявить о праве собственности на иму-щество Российской Духовной Миссии в Китае, однако архиепископу Иннокен-тию удалось доказать в суде китайским властям, что законным владельцем яв-ляется не государство, а Церковь в лице Миссии.⁹

К сожалению, чтобы предотвратить расхищение имущества Миссии, вл. Ин-нокентию приходилось вести тяжбы и с представителями русской эмиграции. Чтобы хоть как-то улучшить материальное положение русских беженцев вл. Иннокентий отдал им в долгосрочное пользование большую часть имущества Миссии. Эмигранты основали два паевых товарищества: "Восточное Просвеще-ние" и "Восточное хозяйство". Товарищества эти не имели успеха. Для лик-видации неудачных предприятий Миссии пришлось уплатить 30 тыс. долларов.

После смерти митрополита Пекинского и Китайского Иннокентия 19-ю Рос-сийскую Духовную Миссию в Китае в 1931-1933гг. возглавил архиепископ Си-мон (Виноградов, 1876-1933), на недолгое правление которого выпала забота о недопущении церковного раскола.

Ещё с 1920-х годов в Китае сформировались условия для массового атеисти-ческого движения, которое направило против христиан и христианских миссий недовольство китайцев захватнической политикой западных держав. Это анти-христианское движение 1920-х гг. отразило рост патриотических и национали-стических настроений среди образованных китайцев. Вместе с тем китайские верующие и священнослужители восприняли критику как стимул для обновле-ния и обретения большей самостоятельности.

Китайский протоиерей Сергий Чан оспорил назначение владыки Симона и по-требовал от гоминьдановского правительства в Нанкине назначить его главой Миссии. Китайское правительство формально назначило о. Сергия главой Рос-сийской Духовной Миссии, но это решение не было принято верующими, - лишь небольшое количество китайских священнослужителей встало на сторону отца Сергия Чана. Это была первая попытка православных китайцев организовать церковное самоуправление. Но действовали они не по канонам и с опорой на мирские власти.

С точки зрения распространения христианства в Китае это требование было разумным и соответствовало миссионерским функциям миссии. В другой ис-торической ситуации, возможно, появление китайских священников, готовых возглавить местную церковь, даже приветствовалось бы, однако тогда план пе-редачи китайцу руководства огромной православной общиной Китая, состояв-шей в основном из русских беженцев, был неосуществим.¹⁰

Стараниями вл. Симона в этот период Российская духовная миссия была ор-ганизована как Китайская епархия Русской Православной Церкви, которая ста-ла состоять из пяти благочинных округов.

После смерти архиепископа Симона в 1933 г. Зарубежный Синод назначил епископа Виктора (Святина,1893-1966) главой 20-й Миссии (1933-1956).

Вл. Виктору также пришлось доказывать свою легитимность в глазах Правительства Китайской Республики.

Возглавив Миссию, вл. Виктор в ответ на попытку раскола повел Миссию по пути централизации управления. Прежде всего указом от 3 мая 1938 г. он пере-нес местопребывание Совета Миссии из Шанхая в Пекин и учредил Управление Духовной Миссии, состоящее из Совета, Хозяйственного Управления и Канцелярии. Введены были программы по Закону Божию для преподавания в школах. Миссионерская деятельность заключалась в разработке и осуществле-нии проекта открытия катехизаторских курсов для китайского населения; пра-вославные станы снова открылись в Тунчжоу, в провинциях Жэхэ, Чжэцзян, предполагалось открытие закрытых в 1919 г. миссионерских станов. Были от-крыты приходы, церкви и молитвенные дома: в Пекине, Калгане, Чифу, Цзили-не (Гирине), на Дамбе, в Сянгане (Гонконге), Гуанчжоу (Кантоне), Аомыне (Макао) и даже Маниле, построен монастырь близ Даляня (Дальний), храм в Лао-шани, другие храмы. Завершено было строительство многих храмов, на-чавшееся ранее, приобретено несколько новых земельных участков. Намечено было открытие на больших приходах противосектантских миссионерских кур-сов и проведение бесед, издание противосектантских листовок. Продолжал из-даваться журнал «Китайский благовестник». В 1934 г. начальник Российской Духовной Миссии в Китае учредил в Синьцзяне викариатство с пребыванием епископа в городе Урумчи.

Все предпринятые вл. Виктором меры привели к улучшению финансового по-ложения Миссии. Этому способствовало и упрочение материального положе-ния всей русской эмиграции на Дальнем Востоке. В 1930-х гг. Пекинская мис-сия продолжала работать, несколько даже расширив свое присутствие в Китае.

В мае 1934 г. в Белграде был посвящен в сан епископа Иоанн (Максимович, 1896-1966). В конце 1934 г. он начал служение в Шанхае. При нем было завер-шено сооружение кафедрального собора в честь иконы Божией Матери «Спо-ручница грешных». Он уделял большое внимание благотворительности и думал о необходимости проповеди веры среди китайцев - по его инициативе в июне 1935 г. в Шанхае было создано Китайское Православное Братство, которое бы-ло призвано объединить русскую и китайскую паству, способствовать созданию самостоятельной Китайской Православной Церкви. Братство должно было заниматься переводами православной литературы на китайский язык, пропове-довать. При Братстве была открыта китайско-русская школа. Вл. Иоанн восста-новил в шанхайской пастве церковное единство, установил дружественные свя-зи с православными греками и сербами Шанхая. Владыка Иоанн был вдохнови-телем постройки многих православных храмов в Шанхае. Он особое внимание уделял монашеству. Стараниями преосвященного Иоанна 20 марта 1936 г. в Шанхае было открыто подворье Пекинского женского Покровского монастыря. В то время в Шанхае жило около 50 тыс. русских беженцев. Постройка госпита-ля, приюта, гимназии, домов для престарелых, общественной столовой, ком-мерческого училища – все это совершалось по его благословению и с его лич-ным участием.

Китайские исследователи отмечают, что в гоминьдановский период правосла-вие способствовало развитию контактов между двумя культурами, и эта заслуга принадлежит православным деятелям культуры русской эмиграции.

Но в то же время долг апостольского служения, если бы был исполнен, явил-ся бы камнем, на котором утвердилось бы Православие в Китае. В основном эмиграция жила ностальгическими воспоминаниями о Родине и не старалась найти путь к сердцам гостеприимно приютивших их китайцев. В этом плане русская эмиграция оказалась несостоятельной - полмиллиона человек, которых Господь на три десятилетия извел из России в Китай, не смогли широко позна-комить Китай с Православием. Часто и священники не интересовались китай-ским народом, считая, что их паства - российские эмигранты.

Пожалуй, миссионерскую роль играла благотворительность - в помощи не отказывали всем приходящим, независимо от того, православными были страж-дущие или нет. И в этом было исполнение заповедей Христовых о милосердии, в благотворительности проявлялась вера в то, что в лице каждого страждущего перед нами - Сам Спаситель. Строительство храмов, почитание кладбищ также свидетельствовали о благочестии православных и вызывали уважение у китайцев.

За этот период задача сохранения Православия среди российских эмигрантов в Китае была исполнена: пожалуй, ни в одной другой стране мира не сохранились в такой полноте традиции, культура, старый уклад дореволюционной России и вера.

1.2 - Пекинская миссия в годы войны

18 сентября 1931 г. командование японской Квантунской армии отдало приказ о наступлении на северо-восточные провинции Китая. В начале 1932 г. япон-ские власти, установив контроль над всей территорией Маньчжурии, создали марионеточное государство Маньчжоу-го.  Фактически установился колони-альный режим. Вскоре в Маньчжурии были закрыты все русские учреждения и фирмы. В таких условиях русская эмиграция оказалась в тяжелейшем положении. В июле 1937 г. Япония начала военные действия в Китае с целью подчинить себе всю Китайскую Республику. 28 июля был взят Пекин, 29 — Тяньцзинь. Началась оккупация Японией Китая. Русские эмигранты в те годы подвергались строгому полицейскому контролю и притеснениям со стороны японских властей. Японцы желали подчинить себе Начальника Миссии и священно-служителей Харбинской епархии, завладеть церковным имуществом. В 1940г. японцы арестовали главу Миссии вл. Виктора и заставили его передать Харбинской епархии все миссийские храмы в Северной Маньчжурии, т. к., по их мнению, он не мог управлять ими с территории другого государства. Вопреки его собственному желанию владыку Виктора даже назначили Председателем Анти-коминтерновского союза Северного Китая, что впоследствии ис-пользовалось китайскими властями как повод для ареста по обвинению в сотрудничестве с оккупантами.

С вступлением Советского Союза в войну с Германией вся русская эмиграция оказалась в условиях жесточайшей информационной изоляции. По малейшему поводу русских эмигрантов арестовывала японская жандармерия, и почти ник-то из них после ареста домой не возвращался. Некоторые попадали в лагерь, где на людях испытывали бактериологическое оружие. Такой мученической смер-тью погиб и один из иподиаконов владыки Нестора – Павел Тростянский.

В 1943 г. японская администрация стала требовать от всех граждан Мань-чжурии публичного поклонения первоверховной богине японского пантеона Аматерасу. Тех, кто отказывался от церемониальных поклонений, преследовали по действующему в Японии законодательству. Некоторые священнослужители Харбинской епархии из-за отказа поклоняться были принудительно переведены в Пекин. Другие вынуждены были бежать из Маньчжурии, бросая свои дома и семьи. После трудных испытаний и борьбы архиереям удалось добиться разре-шения об отмене для русских поклонения синтоистским божествам, и в част-ности – Аматерасу. При этом они единомысленно определили участие право-славных христиан в ритуальных поклонениях как недопустимое.

Японцы часто действовали прямо против Церкви. Так, оккупационными влас-тями Японии был разрушен храм-памятник в Тяньцзине, в Чжалайноре был убит иеромонах Павел, до смерти был замучен настоятель храма в Калгане - о. Александр Жуч, убит священник Федор Боголюбов. Японцы захватили часть церковного имущества - в Тяньцзине были отобраны школа, больница, дом милосердия и библиотека.

Российская Духовная Миссия в Китае в 30 - 40-х годах не прекращала своей миссионерской деятельности, хотя последняя была серьезно затруднена из-за подозрительного отношения оккупационных японских властей. Другой важной помехой была скудость материальных средств Миссии. Тем не менее несмотря на оккупацию, на полном иждивении Харбинского церковного Управления находились 4 приюта, общая численность призреваемых в которых была около 400 человек.

В 1944 г. в пределах Харбинской епархии в 60 православных храмах соверша-лось богослужение, в том числе в 21 - в самом Харбине.¹¹ В 1941 г. была освя-щена Благовещенская церковь.

Не просто складывалась жизнь православной общины Тяньцзиня в период японской оккупации. Например, православный собор в 1939 г. японские власти приспособили под склад. Но в 1941 г. русская община смогла построить на тер-ритории русского госпиталя новый храм Покрова Пресвятой Богородицы. Все-го во время японской оккупации на территории Тяньцзиня действовало до пяти православных церквей.

Когда летом 1945 года Советская армия вступила на территорию Маньчжурии, то там только в Харбине действовало почти тридцать православных храмов и ча-совен, две церковные больницы, четыре детских приюта, а также три мужских и один женский монастырь. Священнослужителей готовили духовная семинария и богословский факультет местного университета. Но вскоре представители ате-истической советской власти все это, с их точки зрения, «безобразие» начали постепенно прекращать.

После освобождения Пекина от японской оккупации советские представители наладили прямые контакты с русскими миссионерами.¹²

В условиях начинавшейся в Китае гражданской войны и сложной политичес-кой обстановки русская эмиграция вскоре оказалась перед выбором: вернуться на Родину – в неведомый СССР, или продолжить свое изгнанничество. Перед этим же выбором оказалась и Церковь в Китае.

1.3 - Миссия в Китае в 1945-49гг. Церковный раскол в Шанхае

Победа Советского Союза в Великой Отечественной войне стала решающим фактором в изменении отношений между Православной Церковью в Китае и Московской Патриархией. В июле 1945 г. решение о воссоединении с Москов-ским Патриархатом было принято на Епископском совещании в Харбине.

Это историческое воссоединение состоялось 27 декабря 1945 г.

В пределах Китая и Коре и был образован митрополичий округ с присвоением митрополиту титула Харбинский и Восточно-Азиатский. В 1946 г. округ был преобразован в Восточно-Азиатский экзархат, включающий Пекинскую, Хар-бинскую, Шанхайскую, Тяньцзинскую и Синьцзянскую епархии.

Однако не все желали этого воссоединения Матерью-Церковью.

В том же 1946 году епископ Шанхайский Иоанн (Максимович) с частью не-примиримо настроенной эмиграции восстановил общение с Русской Пра-вославной Церковью Заграницей, в результате чего возникли параллельные церковные структуры на территории Китая. В мае 1946 г. Зарубежный Синод создал самостоятельную Шанхайскую епархию, во главе которой встал архиепископ Шанхайский Иоанн (Максимович), вышедший из подчинения владыке Виктору. Это привело к расколу между православными в Шанхае. В октябре 1946 года Священный Синод Московского Патриархата постановил утвердить в должности начальника Миссии архиепископа Пекинского и Китайского Виктора. Через год в ноябре 1947 г. аналогичным указом Зарубежный Синод поручил исполнять обязанности начальника Миссии архиепископу Шанхайскому Иоанну, которого признало и поддерживало гоминьдановское правительство.

В октябре 1946 г. владыка Виктор был арестован в Шанхае гоминьдановски-ми властями. Его обвинили в сотрудничестве с японцами во время оккупации, участии в прояпонском Антикоминтерновском союзе Северного Китая. Через неделю его освободили при активном вмешательстве советских дипломатов. Произошедшее лишь усилило симпатии владыки Виктора к Москве, углубив его недоверие к выступившим с наветами священникам из Шанхая и вставшим на их сторону гоминьдановским властям.¹³

Вскоре пути двух иерархов разошлись. Владыка Виктор остался в Пекине во главе Миссии и позднее уехал в СССР. Владыка Иоанн весной 1949 г. отбыл вместе с паствой на Филиппины и далее - в США.

Православные Синьцзяна в годы войны были отрезаны от Пекинской Миссии, однако у них была возможность поддерживать контакты с СССР. 15 февраля 1944 г. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский) обратился с увещанием к Православной Церкви в Синьцзяне вернуться в лоно Матери-Цер-кви. После войны православных в Синьцзяне было около 10 тысяч. В 1949 г. одержавшие победу в гражданской войне китайские коммунисты взяли Синь-цзян под свой контроль. Вскоре было восстановлено общение синьцзянских православных с главой Миссии в Пекине.

Православие в Китае стало важным источником начавшегося в послевоенной Советской России духовного возрождения. Исследователи отмечают: «присое-динение Харбинской епархии было самым вaжным достижением во внешней деятельности Московской Патриархии этого периода. Во-первых, в РПЦ воз-вращалось большое количество православных ... в среде которых не прерыва-лась традиция религиозной жизни. Во-вторых, в Маньчжурии находилось мно-го xopoшo образованных священнослужителей, которых так не хватало Церкви в Советском Союзе…».¹⁴

В целом Православная Церковь в Китае за послевоенный период была ос-лаблена главным образом из-за отъезда из страны значительной её части по двоякой причине: одни не желали мириться с наступлением атеизма, другие же решили воспользоваться открывшейся возможностью вернутся на родину.