Русской Духовной Миссии в Китае

Архимандрит Василий (Шуан), которому предстояло возглавить Китайскую

Православную Церковь, был хиротонисан в епископа Пекинского 30 мая 1957 г.

После возвращения в Китай вл. Василию было необходимо созвать Собор, ко-торому надлежало завершить устроение Китайской Автономной Православной Церкви. Но неблагоприятная политическая обстановка и разногласия с вл. Си-меоном помешали это сделать. В декабре 1957 г. епископу Пекинскому и Ки-тайскому Василию также было поручено окормление не имеющей архипастыря Харбинской епархии.

Наступивший 1957 г. ознаменовался первым разрушением православных хра-мов на территории КНР. И знаменательным стало то, что этот «почин» был взят не китайцами. На территории бывшего северного подворья Миссии (Бэйгуаня) новые хозяева - Посольство СССР по распоряжению посла Юдина разрушили величайшую святыню православного Китая - храм Святых Мучеников, воздвиг-нутый над могилами мучеников восстания «ихэтуаней».

В 1958 г. в Харбине был закрыт и превращен в цирковое училище Благове-щенский храм, были разрушены оба харбинских православных кладбища. Одно за другим власти приспосабливали здания православных храмов для хозяй-ственных нужд.

В 1954-1955 гг. происходил массовый отъезд этнических русских из Синьцзя-на в СССР. В 1956 г. там оставался служить один лишь игумен Софроний (Ио-гель).

В 1960 г. епископ Пекинский и Китайский Василий (Шуан) серьезно заболел и после тяжелой и продолжительной болезни преставился 3 января 1962 г. После его смерти за богослужением после имени Патриарха Московского и всея Руси стали поминать имя епископа Шанхайского Симеона, а управление Пекинской епархией перешло к протоиерею Николаю Ли. В 1964 г. власти закрыли право-славный храм в Пекине.

В начале 1963 г. китайские власти запретили распространение в КНР Журнала Московской Патриархии. К марту 1963 г. в Харбине оставались только два рус-ских священника — протоиереи Николай Стариков и Виктор Черных. 3 марта 1965 г. в Шанхае преставился последний китайский архиерей – епископ Симеон (Ду). После его смерти был закрыт Шанхайский кафедральный собор.

Единственный на территории КНР монастырь в Харбине закрылся 28 августа 1965 г. с отъездом в США его последней насельницы, игумении Ариадны.

После смерти епископа Пекинского Василия, а затем и епископа Шанхайско-го Симеона Китайская Автономная Православная Церковь лишилась архипас-тырского руководства.

Гонения в период «культурной революции», бушевавшей в Китае целое деся-тилетие с 1966 по 1976 г., сделали невозможной полноценную церковную жизнь. Китайские власти предложили покинуть пределы КНР всем русским, не имевшим гражданства КНР. В силу новых обстоятельств православных китай-цев оставалось совсем мало. Русская Православная Церковь в то время ничем не могла помочь Церкви в Китае - как из-за непростой внутриполитической ситуации в СССР, так и из-за крайне напряженных отношений между СССР и КНР.

В самом начале «культурной революции» в августе 1966 г. хунвэйбины унич-тожили кафедральный Николаевский собор в Харбине – шедевр деревянного зодчества. В конце 1960-х гг. оказался на грани закрытия православный приход в Гонконге, так как большинство прихожан эмигрировало. После кончины о. Димитрия в январе 1970 г. Русская Православная Церковь не смогла направить в Гонконг священника из России, в том числе и в силу позиции колониальных властей Великобритании, и храм закрыли из-за недостатка средств.

В Шанхае в кафедральном соборе в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных» открыта биржа, в Свято-Николаевском храме – ресторан.

В дни бесчинств хунвейбинов пострадало и православное духовенство. Свя-щенников наряжали в шутовские халаты, измазывали лица сажей, увешивали плакатами с кощунственными надписями, давали в руки кресты и в таком виде водили по улицам. Их избивали, толпа поносила их, издеваясь над православ-ными святынями. Некоторых священники были расстреляны, а остальных свя-щенников после всенародных издевательств судили и приговорили к длитель-ным наказаниям на работах в шахтах и каменоломнях.

Впоследствии десятилетний период «культурной революции» (1966–1976) был назван самими же представителями компартии Китая «феодально-фа-шистской диктатурой».

В годы «культурной революции» прервалась деятельность патриотических ор-ганизаций китайских инославных христиан. Однако они смогли возобновить деятельность вскоре после того, как в 1978 г. Китай начал проводить политику реформ и открытости. В это время проблема совместимости христианства с ру-ководством Компартии и строительством социализма уже утратила прежний конфликтный характер в ходе реформ Дэн Сяопина и укрепления позиций неза-висимых церквей. На первое место для китайских христиан вышел вопрос о соотношении религии и национальной культуры.

Возрождение церковной жизни в Китае началось в 80-е годы минувшего века. Первым открытым храмом стал Свято-Покровский храм в Харбине. В настоя-щее время это единственный православный храм на территории КНР, в котором регулярно совершаются богослужения.

В Пекине вокруг территории Посольства России – бывшей территории Рос-сийской Духовной Миссии – и сегодня живет около 400 албазинцев. Все они сохранили веру, смогли тайно в годы «культурной революции» крестить своих детей и внуков. В настоящее время в Китае насчитывается около 13 000 право-славных христиан, но нет священников и епископов.

В 1983 года правительство Синьцзян-Уйгурского автономного района (СУАР) офи­циально признало право проживающего здесь «русского национального меньшинства» праздновать Рождество и Пасху, эти дни были объявлены для них нерабочи­ми.

Несмотря на то что с середины 1980-х гг. в КHР были восстановлены некото-рые православные храмы - Никольский (отстроен заново, 2009), Покровский (отреставрирован, 1986), Свято-Софийский (отреставрирован, 1997) и Благове-щенский в Харбине, Никольский в Урумчи в Синьцзян-Уйгурском автономном районе (отстроен заново, 1986–1991), Николаевский храм-памятник, посвящён-ный убиенному российскому императору Николаю II, и кафедральный собор иконы Божией Матери «Споручница грешных» в Шанхае и др., - православное богослужение на сегодняшний день в Китае, за исключением посольской Успенской церкви (но это территория РФ), не совершается.

В январе 1994 года вступило в силу «Положение о регулировании религиоз-ной деятельности иностранных граждан на территории КНР», теоретически позволяющее иностранным священнослужителям совершать богослужения по приглашению китайских религиозных организаций и при согласии Управления по делам религии при Госсовете КНР.

7 февраля 1997 г. Священный Синод Русской Православной Церкви постано-вил в связи с исполняющимся в 1997 г. 40-летнм юбилеем дарования автономии Китайской Православной Церкви в более полной мере осуществлять попечение о пастве Китайской Автономной Православной Церкви. Принято было также решение о том, что впредь до избрания Поместным Собором Китайской Авто-номной Православной Церкви своего Предстоятеля каноническое попечение о приходах на территории КНР осуществляется Патриархом Московским и всея Руси.  

Также Русская Православная Церковь согласилась принять за свой счёт нес-колько китайских студентов для получения духовного образования в России.

Китайские православные не успели в 1950-е гг., в первое относительно ста-бильное десятилетие существования КНР, достроить свою Церковь и подвести под нее прочный организационный фундамент. Сделать это во время потрясе-ний 1960 - 1970 -х гг. оказалось невозможно. Переход от Российской Духовной Миссии в Китае к Китайской Автономной Православной Церкви оборвался слишком рано, и продолжить эту работу в 1980 - е гг. уже не удалось.