Заключение

Подводя итог исследования Русской Духовной Миссии в Китае, можно от-метить, что РДМ на протяжении своей 250-летней истории не просто способ-ствовала развитию двустороннего взаимодействия России и Китая, но к тому же придавала этим отношениям особую, менее официальную и протокольную форму, стимулировала плавную трансформацию этих отношений без нажима и угроз.

В середине ХХ в. Российская духовная миссия, пройдя через ряд последова-тельных этапов своего развития выполнила стоящие перед ней задачи и, исчер-пав потенциал своего развития в новых исторических условиях, была упраздне-на. Преемницей Пекинской миссии, в части подержания и развития православия в Китае, осталась, созданная на ее основе Китайская Автономная Православная Церковь.

Упразднение Российской духовной миссии в Пекине привело к тяжелейшему кризису в развитии православия в Китае, не завершившемуся до настоящего времени. Епископ Пекинский Василий (Шуан) так и не был избран главой Ки-тайской Православной Церкви, не удалось собрать для этого церковный Собор. После смерти в первой половине 1960-х п. епископов Василия (Шуан) и Симе-она (Ду) Китайская Православная Церковь, осталась без архипастырского руко-водства. В годы «культурной революции» в Китае были закрыты все православ-ные прихолы, священнослужители и прихожане подверглись репрессиям.

Можно предположить, что затянувшийся на два десятилетия кризис в совет-ско-китайских отношениях, отчасти был обусловлен и отсутствием такого важ-ного в прошлом института, как Пекинская духовная миссия.

Несмотря на гонения, а может отчасти благодаря им, ибо « ... многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.»¹⁸, Православная церковь в Китае в 20-м веке явила плоды святости: прославленные Зарубежной Церковью святители Иона Ханькоусский и Иоанн Шанхайский, благодатные архипастыри, насельники харбинских обителей, прославленные РПЦ в 1902 г. святые 222 мученика и, наконец, мученики и исповедники веры, пострадавшие во время «культурной революции» в 1960-х гг., сведения о которых Церкви еще пред-стоит собрать и осмыслить.

Со вступлением КНР в эпоху реформ в конце 1970-х гг. в Китае постепенно было восстановлено нормальное для светского государства функционирование религиозных институтов. В 1980-е гг. началось возрождение православия в КНР, что было связано как с реформами в Китае, так и с началом «Перестройки» в СССР. Но, ситуация осложнялась малочисленностью православной общины в стране, - лишь около 13 тыс. граждан миллиардного Китая считали себя пра-вославными. Большая часть из них проживает в автономной районе Внутренняя Монголия (8 тыс.) и в Синьцзян-Уйгурском автономном районе (3,5 тыс.), в северо-восточной провинции Хэйлунцзян, а также в Пекине и Шанхае.

Ситуация к тому же ещё осложняется вмешательством в процесс возрождения Китайской Автономной Православной Церкви Вселенского патриархата, имеющего кафедру в Гонконге.

Тем не менее, правительство КНР признало за православием статус традици-онной религии в районах компактного проживания граждан русской нацио-нальности. В настоящее время в Китае официально зарегистрировано четыре православные общины - две в Синьцзянском автономном районе, одна - в Харбине и одна - во Внутренней Монголии.

В начале XXI в. в религиозных учебных заведениях России уже обучалось около двадцати китайцев, в том числе и студентов из КНР. В 2009 г. прави-тельство КНР разрешило миссионерскую деятельность православных священ-ников в Китае при условии, что все миссионеры будут китайцами по нацио-нальности.

В мае 2005 г. впервые за сорок с лишним лет прошло православное пасхаль-ное богослужение для православных китайцев в Пекине, хотя и мирским чином.

Сохранение православия в КНР в настоящее время обусловлено двумя важней-шими факторами. Для части населения страны православие позволяет избежать утраты этнокультурной идентичности, что в первую очередь касается «русских китайцев». Кроме того, в годы реформ в КНР интерес к православию, как и к христианству, вообще, во многом был вызван ослаблением господствующей в стране идеологии, поисками новых идей и мировоззренческих систем.

В 2008 году официальный канонический статус получил Петропавловский приход в Гонконге, который был основан еще в 1933 году, а возобновил дея-тельность в 2003 году. В 2004 году он был зарегистрирован как Православное братство Святых апостолов Пе­тра и Павла (Московский Патриархат) для пас-тырского попечения как о православных иностранцах, проживающих в Гонкон-ге, так и о постоянных жителях Гонконга. Братство возглавляется его председа-телем, протоиереем Дионисием Поздняевым, который также оказывает содей-ствие возрождению КАПЦ. Оно ведет и большую работу по переводу и изданию книг о православии на китайском языке.

Некоторые исследователи склонны замечать со стороны китайских властей даже некоторое желание поддержать Православие как по причине его исторической неконфликтности и созидательности, так и по причине желания иметь собственных православных в роли некоторого «противовеса» более многочисленным последователям католичества и протестантизма.

На сегодняшний день сложившаяся ситуация с КАПЦ в нашей Русской Православной Церкви оценивается так: Китайская православная церковь не погибла в годы тяжелых испытаний, но ее воз­рождение требует заботы и поддержки со стороны Матери-Церкви… Ныне Китай является областью пастырской ответственности для Русской православной церкви и будет оставаться таковой вплоть до восстановления иерархии Китайской автономной православной церкви. Важно подчеркнуть, что Китай – это каноническая территория Автономной церкви, жизнь которой регулируется канонами Вселенского православия, внутренними определениями Китайской церкви и законами КНР… В настоящее время официально открытые в КНР православные храмы обладают юридическим статусом мест, в которых разрешено совершение православных богослужений. Однако в Китае нет единой православной религиозной организации, что серьезно осложняет задачу нормализации православной жизни, на пути к которой первым вопросом является руко­положение китайских священников. Русская православная церковь всеми силами под­держивает стремление китайских православных получить официальное государственное признание на всекитайском уровне.¹⁹

Таким образом, Российская духовная миссия в Китае не «Канула в Лету». Двух с половиной вековой период ее деятельности во многом является основой современной системы русско-китайских отношений, современного российского

китаеведения. Исторический опыт Пекинской миссии имеет особое значение для развития Русской православной церкви в столь сложном и противоречивом современном мире. Зримым наследием истории Российской духовной миссии является Китайская Автономная Православная Церковь, которая, несмотря на все сложности, сохранилась и получила новый импульс развития в настоящее

время.