Глава II. Образование кнр, курс на создание национальной церкви

2.1 - На пути к автономии. 1949-56 гг.

Гражданская война в Китае завершилась в октябре 1949 г. победой коммунис-тов и провозглашением Китайской Народной Республики. В это время в Китае было 106 православных храмов – около полусотни на северо-востоке, пять в Синьцзяне, остальные разбросаны от юга до севера по всей территории страны,

8 монастырей (в том числе 3 женских) и 2 скита. Число китайских православных достигало 10 тысяч человек.¹⁵

В 1949 г. архиепископ Пекинский и Китайский Виктор в рапорте Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I поставил вопрос о возобновлении пропо-веди среди китайцев. Он предложил усилить связи Миссии с духовными шко-лами в России и расширить культурно-просветительскую деятельность, отводя особое место монастырям. Вл. Виктор собирался открыть классы для китайских священников в Пекине, восстановить миссионерские станы, закрытые тремя де-сятилетиями ранее, создать семинарии в Пекине, Тяньцзине и Шанхае, учредить комиссию по переводу молитвословов на китайский язык. Он предлагал уделять больше внимания монашескому обучению священников, открыть русские начальные школы. Наконец, владыка Виктор попросил направить в Китай 21-ю Миссию.

Также вл. Виктор считал нужным продолжать укреплять материальное поло-жение Миссии для обеспечения ее финансовой независимости. Выстраивая по-дробные и конкретные планы хозяйственно-экономического развития, архи-епископ Виктор полагал, что обращение прагматичных китайцев в Православие « ... всего успешнее идет, когда они имеют деловое соприкосновение с русски-ми и китайскими членами Миссии на пашнях, в огородах, в садах и коммерчес-ких предприятиях Миссии». Однако эти планы были встречены с укором. В ян-варе 1950 г. Святейший Патриарх Алексий I потребовал от архиепископа Вик-тора «переменить взгляд на Миссию как на доходное предприятие или как на какое-то феодальное княжество». Патриарх подчеркнул: «Надо в короткий срок (скажем, менее чем в десять лет) при помощи Божией создать Китайскую Пра-вославную Церковь, с архипастырями - китайцами, священниками и монахами - китайцами, с миссионерами - китайцами, и главное, с многочисленной паствой - китайцами».¹⁶

Нужно было в краткие сроки перенаправить деятельность Миссии с духовно-го окормления русских жителей Китая на миссионерскую работу среди китай-цев. В связи с массовым отъездом из Китая русской паствы стал актуальным вопрос подготовки и рукоположения в сан православных священников китай-ского происхождения. Более трех десятилетий Миссия помогала осевшим в Ки-тае эмигрантам сохранить принесенные с Родины духовные традиции и культу-ру, но эта задача поглотила все силы православных священнослужителей, от-влекая их от проповеди среди китайцев. В 1951-1953 гг. в Пекине приняли кре-щение 310 китайцев. Но этого было недостаточно, к середине 1950-х гг. право-славные церкви в Китае опустели - русская паства их покинула, а китайская была слишком малочисленна.

В июле 1950 г. в Троице-Сергиевой Лавре китайский протоиерей Феодор Ду Жуньчэнь (1886-1965), принял монашество с именем Симеон. 30 июля 1950 г. Патриарх Московский и всея Руси Алексий I хиротонисал его в сан епископа Тяньцзиньского. Это открыло путь к созданию китайской иерархии для Китай-ской Православной Церкви.

Работа по подготовке к переходу к автокефальной церкви требовала поставле-ния китайских священников. Осенью 1950 г. владыка Виктор рукоположил во пресвитеры Иоанна Ду, Михаила Ли, Никиту Ли, Аникиту Вана и Иоанна Ло. Во диаконы были рукоположены Фалалей Мао, Пинна Ду, Николай Чжан и Антоний Шуан. Также архиепископ Виктор полагал, что для успешного разви-тия миссионерской работы необходим второй китайский епископ. В своем ра-порте Патриарху от 16 февраля 1951 г. он представил к хиротонии во епископа духовника Миссии архимандрита Василия (Шуан).

К 1951 г. все китайские религиозные объединения сформировали союзы и имели представителей при Государственном управлении по делам религий при Госсовете КНР – кроме Православной Церкви. Владыка Симеон (Ду) не мог официально представлять Церковь, поскольку не имел достаточных полномо-чий, а владыка Виктор - поскольку был иностранцем.

1950- е гг. стали переломным десятилетием для всех китайских христиан, ког-да иностранные миссионеры вынужденно покидали пределы страны. Китайские инославные сплотились под лозунгами поддержки социализма и борьбы с им-периализмом, они жестко и бескомпромиссно отмежевались от иностранных церквей и миссий. В 1951 г. оформилось протестантское патриотическое дви-жение «трех самостоятельностей», отстаивавшее принципы самоуправления, материального самообеспечения и распространения вероучения своими силами.

26 сентября 1950 г. первый в истории китайского Православия епископ-китаец Симеон (Ду) был назначен в Шанхай, где у него начались конфликты с россий- ским духовенством. Китайский епископ обвинял руководителей Миссии в том, что они «не могут отказаться от феодальных замашек, хранят дела Миссии в секрете, нерационально решают их, также придают большое значение различию в национальностях». В ответ его заподозрили в «китайском шовинизме». Епис-коп Симеон (Ду) предлагал ускорить формирование объединенной китайской автономной епархии во главе с китайским епископом с титулом «Пекинский и Китайский», а все недвижимое имущество объединить в одно благочиние. Он установил хорошие отношения с властями Шанхая, и его риторика была сходна с декларациями тогдашних лидеров патриотических движений китайских хрис-тиан. Чтобы укрепить независимость китайского Православия, епископ Симеон развернул в 1952-1958 гг. в Шанхае работу по перестройке православной про-поведи среди китайцев. Он создал в Шанхае в 1952 г. новую духовную школу и был настроен заимствовать методы протестантской проповеди, он даже пригла-сил преподавателей из китайских протестантов. В 1954-1958 гг. епископ изда-вал церковный листок, носивший китайское название «Истинный свет».¹⁷

30 июля 1954 г. Священный Синод Русской Православной Церкви под пред-седательством Патриарха постановил упразднить Российскую Духовную Мис-сию в Китае, оставив все православные храмы в Китае в ведении Восточно-Азиатского Экзархата Русской Православной Церкви.

Дальнейшие изменения в общественной жизни КНР привели к принятию в Москве решения об упразднении Восточно-Азиатского Экзархата. Все недви-жимое имущество Экзархата подлежало передаче Правительству КНР. Движи-мое имущество подлежало передаче в собственность Китайской Православной Церкви через назначенных китайских священников. В ведении Миссии в Китае в то время находилось более ста церквей и молитвенных домов.

В 1955 г. между епископом Симеоном и архиепископом Виктором разгорелся спор по поводу передачи собственности Миссии китайским властям. Епископ Симеон настаивал на том, что вопрос об имуществе должен решаться лишь после передачи управления Церковью епископу-китайцу. Получив от владыки Виктора указание передать имущество властям КНР, владыка Симеон в знак протеста нaпpaвил Патриарху Московскому телеграмму с просьбой уволить его на покой.

Начались приготовления к выдвижению второго китайского епископа, кото-

рый должен был возглавить Китайскую Церковь вместо владыки Симеона. Им стал Игнатий Шуан. Он родился в Пекине в 1888 г., в 1915 г. был рукоположен в диакона епископом Иннокентием (Фигуровским), в 1948 г. был рукоположен в сан священника и в тот же год принял монашество с именем Василий. Он был очень скромным человеком и только лишь в октябре 1955 г. после многих уго-воров согласился стать епископом. В апреле 1956 г. Государственное управле-ние по делам религий при Госсовете КНР дало согласие на назначение архи-мандрита Василия епископом Пекинским, который должен был также временно исполнять обязанности главы Китайской Православной Церкви.

Последний русский архиерей в Китае, архиепископ Виктор (Святин) выехал из Пекина 24 мая 1956 г. 31 мая 1956 г. он был освобожден от звания Экзарха Восточно-Азиатского Экзархата и управляющего Пекинской епархией. Единст-венным епископом в Китае оставался Шанхайский епископ Симеон (Ду).

В 1956 г. Отдел по делам религий при Госсовете КНР дал согласие на назначе-ние главы Китайской Автономной Православной Церкви епископа Пекинского.

23 ноября 1956 г. Китайская Церковь получила от Московской Патриархии статус автономной, то есть полностью независимой и самоуправляемой на сво-их территориях. Это был исторический шаг, приблизивший к реализации по-ставленную в начале десятилетия Патриархом Московским и всея Руси Алек-сием I задачу создания Китайской Православной Церкви.

2.2 - Китайская Автономная Православная Церковь - наследница