Ado_Chto_takoe_antichnaya_filosofia

философа, которому они принадлежат. Разве можно отделить дискурс Сократа от его жизни и смерти?

На страницах этой книги часто будет встречаться понятие «духовные упражнения»1. Этим термином я обозначаю практику, которая могла быть либо физического порядка (как, например, режим питания), либо дискурсивного (диалог и размышление), либо интуитивного (созерцание), но всегда была призвана изменить и преобразить прибегающего к ней индивидуума. Впрочем, дискурс учителя философии и сам мог принимать характер духовного упражнения — если он был представлен в такой форме, что позволял ученику, в качестве слушателя, читателя или собеседника, духовно совершенствоваться и открывал для него возможность внутреннего преображения.

В нашем исследовании будет три этапа. Прежде всего мы проследим историю первоначального употребления слова рЫ1080рЫа и выясним смысл его философского определения у Платона, — в диалоге «Пир» Платон определяет философию как стремление к мудрости. Затем мы постараемся дать характеристику различных философских концепций античности, рассматривая каждую с точки зрения сопряженного с нею образа жизни; это подведет нас к изучению те> особенностей, которые их объединяют. Далее мы попытаемся показать, по какой причине и в какой степени философия начиная с эпохи средневековья стала восприниматься как чисто теоретическая деятельность. Наконец мы поставим перед собой вопрос, возможно ли возвращение к античному идеалу философии. Чтобы не быть голословными, мь будем постоянно опираться на тексты древних философов Думаю, это сослужит хорошую службу студентам, у которьс не всегда есть возможность познакомиться с источниками.

Размышления, представляемые на суд читателя, — ито долгих трудов, посвященных античным философам и ан тичной философии. В ходе этих изысканий на меня оказа ли большое влияние две книги. Это, во-первых, работ; П. Раббова «8ее1епШ11гип8» («Духовное руководительство»)2

1 Ж.-П. Вернан тоже употребляет это выражение. См.: ].-?. Уегпап

Му1Ье е1 репзёе сЬег 1е$ Сгесз, I. I. Рап8, 1971, р. 96.

2 Р. КаЬЬсм. 5ее1епЯШгип& МейххИк с!ег Ехегайеп ш с!ег Апйке. МйпеЬеп, 19*

21

вышедшая в 1954 г. Здесь показано, какие формы принимали духовные упражнения у эпикурейцев и стоиков. Ценность книги Раббова заключается, в частности, в том, что она раскрывает преемственность, существующую между античной и христианской духовностью; правда, автор ограничивается исключительно риторическими аспектами духовных упражнений. Во-вторых, я должен отметить сочинение моей жены, которая до знакомства со мной написала книгу «Сенека и греко-римская традиция духовного водительства»1, где творчество римского стоика рассматривается в общей перспективе античной философии.

Мне довелось встретить двух философов, которые независимо от меня интересовались теми же проблемами: это покойный А.-Ж. Вёльке2, чьи исследования, касающиеся философии как врачевания души, были опубликованы недавно, и мой польский коллега Ю. Доманский3, работа которого о понимании философии в Средние века и в эпоху Возрождения скоро выйдет из печати: в ней показывается, как античное понятие о философии было отчасти забыто в Средние века и как оно обрело новую жизнь в эпоху Возрождения, например у Петрарки и Эразма. С другой стороны, я полагаю, что моя статья «Духовные упражнения и античная философия», опубликованная в 1977 г., оказала некоторое влияние на М. Фуко, отразившееся в его идее «культуры личности»4. В свое время я говорил о совпадениях в наших взглядах и о наших разногласиях5.

Я выражаю сердечную признательность Эрику Виню, который подал мне мысль написать эту книгу, подсказал ее план и в дальнейшем проявлял ко мне идеальное терпение. Консультации и сочинения моей уважаемой коллеги Р. Амай-

1ПзеТгаШ На4о1. 8епеса ип<1 <Ме впесЫзсН-гбпшсНе ТгайШоп <1ег 8ее1еп1е11ип8. ВегИп, 1969 (представлена в 1965 г. как докторская диссертация

ииздана, без каких-либо изменений, значительно позже).

2А.-]. Уое1ке. Ьа рЫклорЫе соште (Ь6гар1е с!е Г&те. РгёГасе с1е Р. Наёо1. РпЪоигв—Рап8, 1993.

3 / . йотатки Ьа рЫ1о$орЫе, 1Н6опе ои тоде с1е Ье8 соп1гоуегее8 с!и Моуеп А&е е1 <1и <36Ъи1 де 1а Яепа18$апсе. РгёГасе с!е Р. Надо*. РпЪошв—Рап8 (выйдет в свет в 1996 г.)4*.

4М. РоисаиИ. Ье §оис1 <1е 801. Рап8, 1984, р. 57.

5Р. Найо*. ЯбЯехюпз 8иг 1а поНоп де сикиге <1е 801. — М1сНе1 Роисаик рЫ1о8орНе. Кепсотге 1тегпа1юпа1е, Рап8,.9, 10, И ЗапУ1ег 1988. Рап8, 1989,

р.261-269.

22

он просветили меня относительно сложнейших проблем, связанных с шаманством. Приношу ей свою глубокую благодарность. Я должен особо поблагодарить Сильвию Симон, Гвенаэль Обри, Жанни Карлье, Ильзетраут Адо, которые

прочли эту книгу, с тем чтобы, насколько возможно, устранить в ней изъяны и неточности.

Часть первая

Платоновское определение философа и его предыстория

I

ФИЛОСОФИЯ ДО ФИЛОСОФИИ

Н1$(ог1а первых греческих мыслителей

илософия до философии». В действительности се- Ч г мейство слов, из которого выделился термин рЬПозорЫа, возникло лишь в V в. до н.э., а философское определение этот термин получил только в IV в., у Платона; однако Аристотель и вся историко-философская традиция относят к философам и первых греческих мыслителей1, которые появились в начале VI в. на периферии зоны греческого влияния, в колониях Малой Азии, а точнее — в городе Милете: Фалеса, математика и инженера, одного из Семи мудрецов, знаменитого тем, что он предсказал солнечное затмение 28 мая 585 г., Анаксимандра, Анаксимена. Это духовное движение распространится и на другие греческие колонии — в Сицилии и Южной Италии. Так, например, в VI в. Ксенофан Колофонский перебирается в Элею, Пифагор, уроженец острова Самос (находящегося недалеко от Милета) обосновывается в конце VI в. в Кротоне, а затем в Метапонте. Южная Италия и Сицилия постепенно становятся центром чрезвычайно оживленной интеллектуальной деятельности, — назовем, к примеру, Пар-

менида и Эмпедокла.

1 Фрагменты их сочинений можно найти в кн.: Ье$ Рг&осгайяиез, 6с1.

.1.-Р. Е>итот. Рапз, СаШтагс!, ВМюМгёфю <1е 1а Р161а<1е, 1988 (в дальнейших ссылках: ОитотП)'*- См. также издание, подготовленное тем же автором как учебное пособие: Ье$ Есо1е$ рг&осгаНфга. Рапз, СаШтагс!, Ро1ю Е&ац N 152.

Все эти мыслители пытаются дать рациональное объяснение мира, и это — поворотный пункт в истории мысли. Космогонии существовали и до них, на Ближнем Востоке, да и в архаической Греции, но это были космогонии мифологического типа, описывавшие историю мира как борьбу между персонифицированными сущностями. Каждая из них была «генезисом» в библейском смысле, неким подобием книги Бытия, «книги родословий», предназначенной вернуть народу память о предках, связать его с космическими силами и с поколениями богов. Сотворение мира, человека, народа — таков предмет космогоний. Как убедительно показал Ж. Наддаф1, первые греческие мыслители, заменяя мифологическое повествование рациональной теорией мироздания, в то же время сохраняют троичную схему, структурировавшую мифологические космогонии. Они выдвигают теорию происхождения мира, человека и государства. Теория эта является рациональной, так как она стремится объяснить мир не через противоборство стихий, а через борьбу «физических» реальностей, из которых одна подчиняет себе другие. Этот решительный поворот нашел отражение в многозначном греческом слове рЬу818, в первичном своем употреблении обозначавшем начало, развертывание и конечный результат процесса, благодаря которому образуется нечто новое. Объектом интеллектуальной деятельности ранних греческих мыслителей, называемой у них исследованием2, Ызюпа, становится всеобщая рЬу818.

Все рациональные теории в греческой философской традиции будут нести на себе следы влияния первоначальной космогонической схемы. Приведем здесь только один пример. Платон в диалогах «Тимей», «Критий» и «Гермократ» (замысел последнего остался неосуществленным — вместо него были написаны «Законы») намеревается в свою очередь представить обширный трактат, посвященный рЬу818 во всей ее полноте: от происхождения мира и человека до возникновения Афин. Тут мы тоже обнаруживаем книгу «родословий», которая заставляет афинян вспомнить свое происхождение и своих прародителей, укореняет их в об-

1 С. N0(1(10/. Ь'оп&те е1 ГбуоИШоп ёи сопсер* &гес <1е рИизя. ЬеУ1$Юп — (Зиеепзюп — Ьатре1ег, ТЪе Е<Мп МеИеп Рге$8, 1992.

2 Гераклит, фрагмент 35, ОитоШ, р. 154; Платон. Федон, 96 а 7.

25

щем порядке мироздания, возводит их бытие к созидательному акту Бога-творца. Впрочем, Платон и не отрекается от мифологии: в «Тимее» он излагает то, что называет правдивым сказанием, и при этом вводит мифическую фигуру Демиурга, который создает Мир, созерцая вечный Первообраз — Идеи1. В X книге «Законов» Платон уже не довольствуется мифологическим рассказом; он хочет, чтобы его космогония основывалась на строгом доказательстве, состоящем из убедительных для всех аргументов. Пытаясь построить такое доказательство, Платон явно возвращается к понятию рЬу818 — понятию «природы-процесса», которое сформировалось у ранних греческих мыслителей, и, со своей стороны, настаивает на первичном, изначальном характере этого процесса. Но для Платона2 первичное и изначальное — это самопорождаемый процесс и самодвижимое движение, т.е. душа. Так эволюционистическая схема сменяется креационистской: универсум порождается теперь уже не автоматизмом рЬу818, а разумностью души, и душа, как первоначало, предшествующее всему сущему, отождествляется, таким образом, с рЬу818.

Ра1<1е1а

О философии до философии можно говорить и в связи с другим течением греческой досократической мысли: я немного остановлюсь на практике и теориях, вызванных к жизни глубочайшей потребностью греческого менталитета, стремлением воспитывать и наставлять3, заботой о том, что именовалось у греков ра1ёе1а4. С отдаленных времен гоме-

1 См.: Р. НайоХ. РНу$1яие е1 роё$1е Даш 1е «Птёе» <1е Р1а1оп. — «Кеуие <1е ТЬёокаде е1 <1е РНИозорЫе», I. 115, 1983, р. 113—133; С. Яаййа{. Ь'огфпе е1 ГбУо1и(юп... р. 341—442.

2См.: С. N0(1(10/. Ь'огфпе е1 Гбуо1и1юп... р. 443—535.

3О первых опытах нравственного воспитания у греков см.: /. НайоХ. 8епеса... 8. 10—38 и у того же автора: ТЪе 8ртШа1 Сшёе. — С1а$81са1 МеШ-

(еггапеап ЗртШаШу. Еяурйап, Сгеек, Кошап. Её. А.Н. АгшЛгопв-	Уогк,
Сгоззгоаё, 1986, р. 436-459.

4 Об архаической Греции и Афинах до начала V в. см.: /ае%ег. Ра1с1е1а. Ьа ГопгаНюп ёе ГЬотте ^гес. Рапз, 1964. Желательно было бы перевести на французский язык и второй том этого труда, посвященный Сократу и Платону, — он вышел в Берлине в 1955 г.2* См. также: Н.-1. Маггои. Ш$иже де Гёйисайоп ёапз ГАп11яш1ё. Рапз, 1950 и главу «ТЬе Огфпз оГШ^Ьег Еёисайоп а1 А(Ьеп$» в кн.: АР. ЬупсН. Ап&оИеЧ 5сНоо1. А 8шс1у оГа Сгеек ЕёисаПопа1 1пв11№1юп. Ып^егеку оГ СаНГогша Рге$8, 1972, р. 32—68.

26

ровской Греции воспитание молодых людей было предметом неусыпного внимания класса благородных — тех, кто обладает агегё, т.е. превосходством, неотъемлемым от благородства крови1 (позднее аге1ё будет обозначать у философов добродетель, т.е. благородство души). Составить себе представление об этом воспитании мы можем благодаря назидательным стихотворениям Феогнида2. Воспитанием молодежи руководят люди зрелого возраста, принадлежащие к той же социальной группе. У воспитанника стараются выработать качества, подобающие воинам: физическую силу, мужество, чувство долга и высокое понятие о чести; эти достоинства воплощены в великих божественных прародителях, которых берут за образец. Начиная с V в., с развитием демократии, города тоже станут проявлять заботу о том, чтобы воспитывать будущих граждан путем упражнения тела и духа (гимнастика и музыка). Но демократический уклад жизни порождает борьбу за власть: надо уметь убеждать народ и влиять на решения, принимаемые народным собранием. Поэтому тот, кто хочет стать вождем народа, должен научиться хорошо владеть языком. Этой потребности отвечает движение софистов.

Софисты V в.

С расцветом афинской демократии в V в. вся интеллектуальная деятельность, развернувшаяся в греческих колониях Ионии, Малой Азии и Южной Италии, сосредоточится в Афинах. Люди пытливого ума, ученые и учители, отовсюду стекаются в этот город, принося с собой почти неизвестные афинянам прежде способы мышления, которые те далеко не всегда охотно приемлют. Так, например, Анаксагор3, выходец из Ионии, был обвинен в безбожии и отправился в изгнание — наглядное свидетельство того, что дух исследования, развившийся в греческих колониях Малой Азии, для афинян был совершенно чужд. Знаменитые «со-

1 См.: №. Iае&ег. РакЫа... 8. 29 Г., где хорошо показано различие между воспитанием аристократии в соответствии с кастовым идеалом и образованием согласно с философским понятием о человеке.

2См.: \У. Аае%ег. РакЫа... 8. 236-248.

3О конфликтах между философами и городом см. давнее, но не устаревшее исследование П. Дешарма: Р. ЦесНагте. Ьа сп^ие с1ез (гайШопз геИдошез сЬег 1е§ Сгесв. Рапе, 1904.

27

фисты» V в. тоже зачастую люди пришлые. Протагор и Продик прибыли в Афины из Ионии, Горгий — из Южной Италии. Духовное движение, которое они представляют, — это одновременно и продолжение традиции, и разрыв с прошлым. Продолжение традиции в той мере, в какой метод аргументации Парменида, Зенона из Элей или Мелисса обнаруживается в софистических парадоксах; продолжение традиции постольку, поскольку софисты стремятся свести воедино все научное, или историческое, знание, накопленное предшествующими мыслителями. Разрыв — во-первых, потому, что они подвергают это знание основательной критике, выражая, каждый по-своему, мысль о столкновении между природой (рЬу818) и человеческими установлениями (попки), и, во-вторых, потому, что главная цель их деятельности — давать молодежи образование, обеспечивающее успешное участие в политической жизни. Их система преподавания отвечает вполне определенной потребности. Развитие демократии требует, чтобы граждане, в особенности те, кто добивается власти, в совершенстве владели словом. До сих пор молодых людей учили доблести, агегё, и основным средством воспитания была зушиша, т.е. частое пребывание их в кругу взрослых1, не предусматривающее какоголибо специального обучения. Софисты же переходят к воспитанию в искусственной среде, которое станет характерной чертой нашей цивилизации2. Это профессиональные преподаватели, в первую очередь педагоги, хотя среди них есть и весьма оригинальные мыслители, такие, как Протагор, Горгий, Антифонт. Софисты за плату снабжают своих учеников рецептами, как убеждать слушателей и умело выставлять доводы «за» и «против» (искусство словопрения). Платон и Аристотель будут упрекать их в том, что они торгуют знаниями, продавая свой товар оптом и розницу3. Впро-

1 См. об этом: Платон. Апология Сократа, 19 е.

2Фрагменты софистов читатель найдет в кн.: Ье$ Рг6§осгаияие8 (см.

примеч. 1 на с. 24), р. 981—1178; 1.-Р. ЭитоШ. Ье$ 8орЫ$1е8. Рга^шетв е1 гёпкмвпаяез. Рап$, 19693*. О софистах см.: С. Котеуег-ЭНегЬеу. Ье$ 8орЫ$1е$. Рапе, 1985; /. йе КотШу. Ье$ вгапёз 5орЫ$1е8 ёап$ ГА1Нёпе$ с1е Рёпс1&. Рапе, 1988; С. ММа/. Ь'огфпе е1 ГбУоКШоп... р. 267-338; 1.Р. ЬупсН. АшюИе'в 8сНоо1, р. 38—46; В. Саззт. Ь'ЕЯе* зорЫзИяие. Рапз, 1995.

3Платон. Софист, 222 а—224 <1; Аристотель. О софистических опровержениях, 165 а 22.

28

чем, они преподают не только технику убедительной речи, но и вообще все, что помогает человеку обрести широту кругозора, которая всегда покоряет аудиторию, или, иными словами, общую культуру: сюда входят как естествоведение, геометрия, астрономия, так и история, обществознание, теория права. Софисты не основывают постоянных школ; они предлагают, за соответствующее вознаграждение, различные учебные курсы, а чтобы привлечь слушателей, делают себе рекламу, выступая с публичными лекциями, демонстрирующими их познания и способности. Услугами этих странствующих учителей пользуются не только Афины, но и другие города.

Таким образом, аге1ё, понимаемая теперь уже как компетентность, позволяющая играть некоторую роль в жизни полиса, может быть предметом обучения, если ученик обладает природными способностями и достаточно прилежен в упражнениях.

III

ПОЯВЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ

Свидетельство Геродота

Можно считать более или менее достоверным, что досократики VII—VI вв. до н.э., к примеру Ксенофан или Парменид, и вопреки некоторым древним, но весь-

ма спорным свидетельствам, очевидно, даже Пифагор1 и Гераклит2 не знали ни прилагательного рЫ1о8орЬо8, ни глагола рЫ1о8орЬет («философствовать»), ни тем более слова рЫ1о8орЫа. Эти слова, по всей вероятности, появляются лишь в V в. — в блистательную «эпоху Перикла», когда Афины достигают апогея своего политического и духовного влияния; в эпоху Софокла, Еврипида, софистов — и, добавим, как раз тогда, когда историк Геродот, родом из Малой Азии, совершая свои многочисленные путешествия, попадает наконец в этот знаменитый город. Именно в его сочинении мы находим, быть может, самое первое упоминание о «философской» деятельности. Геродот рассказывает о легендарной встрече афинского законодателя Солона (VII—VI вв.), одного из тех, кого называли Семью мудрецами, с лидийским царем Крезом. Гордый своим могуществом и богатствами, Крез обращается к Солону с такими словами:

1 Различные мнения по этому поводу: Я. 1о1у. Ье 1Ндше рЫ1о$орЫяие <1е$ 8епге$ <1е У1е <1ап$ ГАпицшгё с1а$81яие. Вгихе11е$, 1956; IV. ВигкеП. Р1а1оп одег РугНа^огаз? 2иш Ыгергипв Де$ ^оПе$ «РЬПозорЫе». — «Негтез», Вд 88, 1960, 8. 159—177; С/. Ае Уо&1. РугНа^огаз ап<1 Еаг1у РугНа^огеатвт. Аззеп, 1966, р. 15, 96—102. Я разделяю мнение В. Буркерта, что сообщение Гераклида Понтийского (см.: Диоген Лаэртский, I, 12'*; Цицерон. Тускуланские беседы, V, 82*; Ямвлих. О пифагорейской жизни, 58) — это проецирование на Пифагора платоновского понятия рЫ1о$орМа.

2 См.: Гераклит, В 35, Оишоп1, р. 1343* и примечание Ж.-П. Дюмона (р. 1236), где высказывается сомнение относительно аутентичности слова «философ»; то же у Дильса—Кранца: И^ек—Кгат. 01е Уогеокгаикег, Вд I. Е>иЫт-2апсН, 1969, 8. 159.

фГъ&ф)