Тема 9. Китайская литература: ее особенные черты,

основные направления исследований

Художественная литература на китайском языке, использующая

иероглифическую письменность, создана главным образом ханьцами. Другие

населяющие Китай народы имеют свои национальные литературы –

тибетскую, монгольскую, маньчжурскую, уйгурскую и т.д. история

китайской литературы насчитывает, судя по сохранившимся письменным

свидетельствам, не менее 2700 лет.

Синологическое литературоведение как отрасль науки, предметом

которой является традиционная литература Китая, возникло в России в конце

XIX в. В течение ХХ в. в России сложилась школа синологического

литературоведения, которая по ряду параметров отличается от европейской

синологии.

Основы русской синологической школы были заложены еще в XVIII в.

Ее формированию способствовал стойкий интерес общества к Китаю,

который обычно фокусировался на страницах периодических изданий. В

журналах Н.И. Новикова, Я.П. Козельского публиковались материал о Китае,

где Китай выступал как положительный пример при обсуждении проблем

русской государственности. В этих же журналах появились первые переводы

китайской классики – как с французского (перевод Д.И. Фонвизиным

трактата «Да сюэ» -«Великое учение»), так и с китайского. Последние

(отрывок из «Ицзина», «Да сюэ», «Чжун юн») выполнены А. Леонтьевым

(1716-1786) – сотрудником Азиатского департамента Коллегии иностранных

дел, который опубликовал более 20 книг.

Уже в XVIII в., на самом первом этапе создания переводческой школы, в

синологии обозначилась следующая проблема, которая будет актуальной до

середины ХХ в.: насколько терминологический аппарат переводчика и

исследователя, отработанный на западноевропейской культуре, адекватен

концепциям традиционного Китая.

Идеализированный образ Китая, который сложился в России не без

французского влияния, начал меняться благодаря деятельности Российской

духовной миссии в Пекине. Особое место в этой деятельности принадлежит

главе миссии с 1807 по 1821 г. о. Иакинфу (Н.Я. Бичурин, 1777-1853),

который своими переводами из китайских сочинений по истории, географии,

философии и отчасти по словесности заложил основы страноведения –

комплексной науки о Китае. Бичурин публиковал свои переводы в

периодике, что обеспечило ему широкую читательскую аудиторию. Его

публикации, а также деятельность З.Ф. Леонтьевского (1799-1874)

способствовали появлению «китайской темы» в русской литературе (романутопия

В.Ф. Одоевского, ироничные «китайские романы» Сенковского,

комедия Полевого), показали новое, критическое восприятие Китая. Уже на этом этапе «журнального» бытия синологии были подняты принципиальные

проблемы: о критическом отношении к историческому источнику и

комментарию и о возможно тенденциозном характере китайских

династийных историй. В 1929 г. к этой теме обратился В.М. Алексеев в

статье «Китайская история в Китае и Европе». Бичурин понял, что разные

области «науки о Китае» требуют специализированных и профессиональных

знаний. Благодаря тому, что члены РДМ составляли и печатали словари

значительно повысился уровень переводов и публикаций по Китаю.

Этап формирования национальной китаеведческой школы связан с

деятельностью В.П. Васильева (1818-1900). Его вклад в отечественную

синологию заключается в создании методологически нового подхода к тексту

и комментарию, который сам В.П. Васильев определил как «усвоение

собственных воззрений в тех фактах, которые передают китайцы». Им была

заложена критическая тенденция в изучении текста и осознана важность

создания генеральной концепции развития литературы. В какой-то мере он

воплотил эту идею в системном курсе истории китайской литературы,

который вошел как «Очерк истории китайской литературы» во «Всеобщую

историю литературы». Это была первая в мире история китайской

литературы. В «Очерке» В.П. Васильев знакомит читателя с хроникой

«Весны и осени» («Чунь цю»), с «Книгой песен» («Ши цзин») и «Книгой

преданий» («Шу цзин»), а также с именами основных поэтов, прозаиков и

драматургов. Произведения литературы рассматриваются им в исторической

перспективе смены династийных домов. Именно с Васильева начинается

традиция пристального интереса к народной литературе и фольклору. Он

явился основателем традиции изучения «Книги песен». Научная

индивидуальность ученого ярко проявилась при анализе конфуцианства и

буддизма – традиционных мировоззренческих систем Китая. Его книга

«Буддизм, его догматы, история и литература» будет названа позже В.М.

Алексеевым едва ли не самой достойной из всех книг о буддизме на

европейских языках.

Изучение китайской литературы в конце XIX в. формировалось в рамках

университетских курсов. В.П. Васильев публикует «Материалы по истории

китайской литературы» и «Китайскую хрестоматию» в трех выпусках-томах:

в 1868 г. – вып. 1. Китайские пословицы. Повести из Ляо Чжая и др.; вып. 3

Китайские классики: «Шицзин»; в 1884 г. – т. 2 «Лунь юй». Составление

сборников текстов с переводом и комментарием было популярной формой

подготовки студентов-филологов и одновременно служило формой первой

публикации переводов. Подобную работу вели и ученики Васильева. Так,

А.О. Ивановский издал курс лекций и «Китайскую хрестоматию, изданную

для руководства студентов восточных языков» (1889), где высказал идею,

ставшую базовой для русской синологии, -о широком понимании состава

литературы в Китае, которую он назвал «изящной словесностью». Эта идея

звучи и в другой его работе – «Изящная словесность у китайцев, их повести,

роман и драма» (1890). Впоследствии термин «изящная словесность» стал

применяться преимущественно для обозначения функциональных и

литературно-философских жанров, относимых к высокой литературе.

Понимание единого характера традиционной культуры Китая и особого

значения литературных традиций прежде всего обусловило интерес к

мифологии. В самом Китае мифологии как системной науки не было даже в

начале ХХ в. Первой в России и мире работой по китайской мифологии была

книга С.М. Георгиевского «Мифические воззрения и мифы китайцев» (1892),

для которой характерно не только тематическое исследование мифа, но и

стремление показать корни первобытного мифотворчества. Она явилась

предтечей ритуально-мифологического направления в синологии.

Этап синологического страноведения XIX в. показал, что китайская

культура, в том числе художественная, -единая система, которая может

изучаться только комплексно, что способствовало формированию

культурологического метода в литературоведении. В науке утвердилась

концепция о широком составе письменной литературы в периоды древности

и средневековья, включавшей не только исторические и философские памятники, но и простонародные жанры. Для начала ХХ в. одним из

актуальных вопросов синологии оставался вопрос о квалификации предмета

литературоведения, определении состава традиционной литературы и

выработке терминов, которыми можно было адекватно описать ее.

Концепция литературы не могла быть заимствована из традиционной

китайской литературы, где под литературой понимались преимущественно

обрядовые и функциональные жанры. Она не могла быть заимствована из

западноевропейского литературоведения, термины которого не передавали

жанрового своеобразия традиционной литературы Китая.

Новый этап в изучении литературы Китая связан с деятельностью В.М.

Алексеева (1881-1951). Он вывел синологию за пределы университетских

стен, придав исследованиям академический характер. Он настаивал на

отношении к китайской культуре как к самобытной, не измеряемой

европейскими мерками, имея в виду непродуктивность использования

терминов европейского литературоведения при переводе основных

концептуальных понятий традиционного Китая.