Whitehead - копия

ящем, которая воплощает его собственную необходимость объективного бессмертия, находящуюся по ту сторону от его непосредственного самоформирования. Это объективное бессмертие для будущего представляет «упрямый» факт, включающий модель перспективного воспроизведения.

Конечная фаза ожидания – это реализация в высказывании сущности субъекта-в-настоящем, сущности, относящейся к необходимости для будущего воплотить и заново определить эту сущность в той мере, в которой это будет возможно. Такое самоовладение событиями опыта возможно благодаря овладению прошлым в его собственной актуальности и определяется актуальным обладанием собой в будущем. Это есть причина творческого усилия универсума в той мере, в которой это усилие проявляется в каждом единичном, индивидуальном случае. В таком смысле будущее имманентно каждому случаю в настоящем, его конкретной связи с настоящим, осуществляемой с различной силой. Но никакое будущее индивидуальное событие не существует в настоящем. Все высказывания относительно его ожидания относятся к составу события в настоящем и к тем необходимым характеристикам, которые оно унаследовало от прошлого. Состав события неизбежно ведет к тому, что будущее возникнет, и этот же состав определяет долю воспроизводимого опыта в первичных фазах будущих событий.

Необходимо помнить то обстоятельство, что каждое индивидуальное событие трансцендировалось благодаря творческому усилию, и это принадлежит к сущностному составу каждого события. Это отнюдь не случайность, которая иррелевантна к законченному складу любого события.

По отношению к формированию каждого актуального случая колебание между воспроизведением и ожиданием имеет место благодаря вмешательству ментальности. Новы ли, стары ли идеи, которые вносятся благодаря новому концептуальному пониманию, они имеют тот решающий результат, что событие возникает как следствие столкновения с прошлым и оканчивается как причина столкновения с будущим. Между этими двумя моментами лежит телеология универсума.

Если ментальная активность не предполагает введения новизны идей, то данные концептуальных чувствований являются только неизменными объектами, уже продемонстрированными в

241

начальной фазе воспроизведения. В этом случае реинтеграция с первой фазой только превращает первоначальное соответствующее восприятие в ожидание того, что типы упорядоченности и модели чувствования, уже господствующие в характере наследственности, сохранятся. Это царство молчаливого согласия. Таким образом, область подобных событий предполагает аспект пассивного подчинения законам, установленным природой. Но если имеет место концептуальная новизна, действенная благодаря своей повторяемости и дополнительному акценту на инновации, проходящему через всю цепь скоординированных событий, то мы имеем дело со стойкой личностью, которая стремится к определенной цели, поставленной самой этой личностью и деятельно осуществленной в среде, окружающей данную личность. Таким образом, в этом случае ожидание сходства с будущим приобретает форму цели, которая трансформирует концепт в факт. В любом случае, в наличии ли, нет ли концептуальная новизна, субъектные формы концептуальных схватываний образуют рывок универсума, благодаря которому каждое событие выталкивает себя в будущее.

РазделIII.Теперьнеобходимоопределитьсмыслутверждения, что будущее имманентно настоящему. Будущее имманентно настоящему благодаря тому, что настоящее в своей собственной сущности несет свою связь с будущим. Оно, следовательно, включает в свою сущность те необходимые формы, которым будущее должно соответствовать. Будущее существует в настоящем, и это важнейший принцип, принадлежащий природе вещей. Существуют также основные определения, которые лежат в природе конкретного настоящего и которые состоят в том, чтобы накладывать отпечаток на конкретное будущее, которое должно наследовать настоящему. Все это относится к сущности настоящего и образует будущее как таким именно образом детерминированный объект понимания в субъектной непосредственности настоящего. Таким образом, каждое настоящее событие охватывает общий метафизический характер универсума и – благодаря этому – долю своего участия в этом универсуме. Будущее, следовательно, относится к настоящему, как объект к субъекту. Оно имеет объективное существование в настоящем. Но объективное существование будущего в настоящем отличается от объективного существования прошлого в настоящем. Различные конкретные события прошлого существуют и соответ-

242

ственно функционируют в настоящем в качестве объектов для понимания. Это индивидуальное объективное существование актуальных событий прошлого, каждое из которых функционирует в каждом событии настоящего, образует каузальную связь, которая и есть действующая причинность. Но события будущего еще не существуют в действительности, поэтому не существует актуальных событий будущего, которые бы уже реализовались и которые образовывали бы действующую причину настоящего. В настоящем объективно существует необходимость будущих актуальных событий и необходимость того, что эти будущие события будут соответствовать условиям, унаследованным и зафиксированным

всущности настоящих событий. Будущее принадлежит к сущности настоящего факта, и оно не имеет иной актуальности, кроме актуальности настоящего факта. Но конкретная связь будущего с настоящим фактом уже реализована в природе настоящего факта.

Раздел IV. По определению, одновременные события происходят в причинной независимости друг от друга. Таким образом, два одновременных события – это те события, которые не относятся друг к другу как прошлое к настоящему. Два одновременных события не связаны отношениями действующей причинности. Полная причинная независимость одновременных событий позволяетвпределахуниверсумасохранятьпростор.Онаобеспечивает каждому актуальному событию благоприятную окружающую среду для возможности существовать на свой собственный страх и риск. «Разве я сторож брату своему»131 – эти слова выражают один из самых ранних жестов самосознания. Наше требование свободы коренится в нашем отношении к современной нам окружающей среде. Природа действительно создает нам поле для независимой деятельности. Понимание универсума требует, чтобы мы осознали в их отношении друг к другу различные роли – действующей причинности, телеологического самотворения и независимости одновременных событий. Для этой адекватной концепции необходимо также понимание, что собой представляют исключение перспектив, типы порядка, преобладающие

вбольшинстве эпох, минимальная прочность дополнительных типов упорядочивания, разнообразящих каждую сравнительно значительную эпоху, в пределах которой обнаруживаются эти дополнительные типы.

243

Взаимная независимость одновременных событий находится именно в сфере их телеологического самосозидания. События, ведущие начало из обычного прошлого, и объективное бессмертие этих событий действуют в пределах общего будущего. События связаны опосредованно, через имманентность прошлого и имманентность будущего. Но непосредственная деятельность самосозидания является обособленной и частной, если она относится к одновременным событиям.

Таким образом, имеет место опосредованная имманентность одновременных событий друг другу. Так, если А и В – одновременные события, а С было в прошлом их обоих, то А и В имманентны друг другу в С так же, как будущее может быть имманентно прошлому. Но С представляет объективное бессмертие А и В. Таким образом, в этом непрямом смысле А имманентно В и В имманентно А. Но ни объективное бессмертие

Ане работает в В, ни объективное бессмертие В не работает в А. В качестве завершенных индивидуальных актуальностей А скрыто от В и В скрыто от А. Утверждение, что одновременные

Аи В имеют общее прошлое, не может считаться полностью истинным. Прежде всего, даже если события, принадлежащие к прошлому А, тождественны событиям, принадлежащим прошлому В, А и В – благодаря разнице их статусов – так или иначе обладают этим прошлым при условии исключенной перспективы. Таким образом, объективное бессмертие прошлого в А отличается от объективного бессмертия того же самого прошлого в В. Следовательно, два одновременных события, сильно отдаленные друг от друга, в результате ведут свое происхождение от различных прошлых.

Далее, согласно тем понятиям времени, которые недавно получили развитие в современной физике, если А и В являются одновременными событиями, а Р одновременно А, это не означает обязательную истинность того, что Р одновременно В. Возможно, что Р могло случиться раньше или позже В, следовательно, события, принадлежащие прошлому А, не полностью тождественны событиям, принадлежащим прошлому В. Если А и В расположены по соседству, то этим различием их прошлого можно пренебречь. Но если они отдалены друг от друга, то это различие может иметь большое значение.

244

Из этого обсуждения следует, что в той мере, в которой благодаря единообразному типу координации доминирует соответствующая окружающая среда, любое событие будет ощущать свое прошлое, как «предчувствие» продленности данного типа упорядоченности в будущее, находящееся за пределами прошлого. Но будущее включает рассматриваемое событие и одновременную ему окружающую среду. Таким образом, осуществляется опосредованная имманентность одновременного мира данному событию; причем эта имманентность осуществляется не в отношении конкретных индивидуальных событий, а как общий субстрат последовательной связи. Этот тип последовательности будет связывать как различные части, одновременно существующие в мире, друг с другом, так и с рассматриваемым событием. Но части одновременного мира будут принадлежать к данному событию в их функции быть способом связи этого типа последовательности. Таково общее объяснение, почему одновременный мир может быть осознан как область единообразных пространственных связей. Но это не объяснение того, почему в данную эпоху доминирует именно эта конкретная система связи. Правда, благодаря такому объяснению мы знаем основание, по которому некоторая система единообразных связей должна управлять нашим восприятием одновременного мира. Внутренняя активность была утрачена. Одновременный мир входит в опыт как пассивный субъект связей и свойств.

Раздел V. Актуальности универсума – это процессы опыта, где каждый процесс является индивидуальным фактом. Универсум как целое есть развитая совокупность этих процессов. Учение Аристотеля о том, что любое действие заключается в том, чтобы быть актуальностью, получило признание. Сюда же относятся и слова Платона, что сам смысл понятия существования состоит в том, чтобы «быть фактором действия», т.е. «производить различия». Следовательно, «быть чем-то» означает обнаруживать себя в качестве фактора анализа некоторой актуальности. Отсюда следует, что в некотором смысле все есть «реальность» согласно самой категории бытия.Вэтомсмыслеслово «реальный» можетозначать только то, что некоторый звук или знак является словом, имеющим значение. Но понятие «реализация» отсылает нас к актуальным существованиям, которые в свое строение включают рассматривае-

245

мое существование как позитивный фактор. Следовательно, хотя все есть реальность, не все обязательно должно быть реализовано как некоторая конкретная система актуальных событий. Но необходимо, чтобы то, что реализуется в актуальном существовании, каким-либо образом себя обнаруживало. Не существует ничего, что не могло бы быть реализовано в физическом или концептуальном плане. Понятие «реальный» может также означать различие, возникающее как противоположность между физической и концептуальной реализациями.

Раздел VI. Любая система актуальных событий объединяется посредством взаимной имманентности событий. В той же мере, в которой события объединяются, они ограничивают друг друга. Очевидно, что эта взаимная имманентность и взаимное ограничение пары событий в целом несимметричны. Так, за исключением одновременных событий, одно событие относится к будущему, другое к прошлому. Более раннее событие должно быть имманентно более позднему, согласно способу действующей причинности, а более позднее – более раннему согласно способу, описанному как ожидание или предчувствие, как объяснялось выше. Любая система событий, осознаваемая как система, образовавшая единство, должна быть определена как связь-нексус.

Описание единства такой связи может быть достаточно тривиальным, если различные события рассеяны по Вселенной и статусы их весьма различны. Когда единство связи имеет главенствующее значение, возникают связи разных типов, которые могут быть названы, соответственно, «областями», «обществами», «личностями»,«протяженнымивовремениобъектами»,«телеснымисубстанциями», «живыми организмами», «событиями» [или: «случаями»] и другими аналогичными терминами, обозначающими различные оттенки сложности, возможной в природе. В следующей главе мы приведем некоторые из этих особых типов связей.

РазделVII.Мырассматриваемтермины«ограничение»и«свобода» под углом зрения ценностей, в реализации которых они участвуют, а также с точки зрения противопоставления между ними. Но существует и иной способ рассмотрения. Мы можем спросить, что именно в физической природе вещей конституирует физическую реализацию свободы, что – принуждения, а что – сочетания того и другого.

246

Всамомделе,мыобычноинтерпретируемчеловеческуюисторию под углом зрения свободы и принуждения. Если мы не будем рассматривать реализацию этого противопоставления в физических явлениях, история цивилизованного человечества предстанет как бессмысленная последовательность событий, предполагающих игру эмоций, связанных с концептами, иррелевантными физическим фактам.

Причинная независимость одновременных событий есть основание свободы внутри Вселенной. Новые моменты, с которыми сталкивается одновременный мир, разрешаются отдельно друг от друга в одновременных событиях. В каждом данном временном срезе существует полная свобода. Неверно полагать, что все происходящее непосредственно влияет на все остальное. Подобное представление о полной взаимообусловленности вещей преувеличивает общность Вселенной. К природе вещей действительно применимы понятия «спорадических явлений» и «взаимной иррелевантности». Другим основанием свободы является перспектива, создаваемая несовместимостями внутри субъектной формы. Начальная фаза случайного события не полностью детерминируется той – предшествующей – средой, из которой оно возникает. В этой среде есть факторы, которые исключаются из любой функции как эксплицитные факты в новом творении. Поток событий очищается, хотя, возможно, и теряет некоторые свои качества, которые в иных, более благоприятных условиях могли бы сохраниться. Начальная фаза каждого нового события представляет собой результат прошлой борьбы за объективное существование за пределами этого прошлого события. Определяющим в этой борьбе является эрос, воплощающийся как первая фаза индивидуальной субъективной цели в новом процессе актуальности. Таким образом, в каждом из двух событий Вселенной есть элементы, несущественные для построения другого события. Забвение этого положения ведет к излишне морализаторскому взгляду на природу вещей. К счастью, есть много вещей, имеющих не слишком большое значение, и мы можем ими оперировать,какнамзаблагорассудится.Противоположныйподход порождал фанатизм и не раз приводил к жестокости в истории.

Раздел VIII. Понимание Вселенной с точки зрения излагаемой здесь метафизики требует, чтобы разные роли – действенной причинности, телеологического самотворения, уничтожения перспективы,

247

независимости современных вещей, законопорядков, господствующих на протяжении длительных эпох, и менее значимых характеристик внутри каждой эпохи – рассматривались в их различных отношениях друг к другу. Это понимание можно выразить иначе – в таких антитезах, как свобода и принуждение, выживание и разрушение, чувства глубокие и поверхностные, реализация концептуальная и физическая реализация, видимость и реальность. Любое описание приключений идей рассказывает о том, как идеи нащупывают путь среди альтернатив, указанных этими выражениями.

Когда мы исследуем структуру той эпохи Вселенной, в которую мы живем, в этой структуре мы обнаруживаем последовательные слои типов порядка, причем каждый слой оказывается сопряженным с новым типом порядка внутри некоторой ограниченной области, который включен в более общий тип порядка, присущий некоторой более широкой среде. Эта более широкая среда, в свою очередь, представляет собой некоторую ограниченную область внутри общей эпохи созидания, как она нам дана. Каждая из этих областей с господствующей в ней совокупностью определяющих отношений может рассматриваться либо с точки зрения отношений между ее частями,либосточкизренияеевлияниякакединогоцелогонаопыт внешнего субъекта восприятия. Есть еще третий способ рассмотрения, объединяющий два первых. Субъект восприятия может быть событием внутри этой области и вместе с тем может постигать эту область как целое, включая и самого себя как ее часть.

В первом случае анализируемая область воспринимается как подчиненная определенным законам природы, каковыми являются господствующие в ней совокупности упорядоченных отношений. При втором способе рассмотрения анализ заменяется синтезом. Рассматриваемая область принимает вид протяженного целого, сущность которого есть определенный сложный внутренний признак. Этот сущностный признак, как он выступает во втором подходе, есть не что иное, как совокупность законов природы, царящих в данной области, – как они выступают в рамках первого подхода. Каждый из этих подходов сосредоточивается лишь на том типе конкретных связей, который господствует во множестве событий, составляющих данную область. Единство области двусложное. Во-первых, по причине явной связанности, возникающей из взаимной имманентности различных событий, включенных в

248

эту область; во-вторых, по причине всепроникающей идентичности признаков, посредством чего различные части играют сходные роли в любом внешнем событии. Таким образом, область со своими законами природы есть синоним протяженной во времени субстанции с ее существенным признаком.

Глава XIII Группировка событий

Раздел I. Группировка событий есть результат некоторой общей функции, выполняемой этими событиями в опыте воспринимающего объекта. События, объединенные в группы, становятся затем некоторым единством; они становятся – в опыте воспринимающего субъекта – одним целым, сложным в силу его делимости на многие события или на многие подчиненные группы событий. Эти подчиненные группы представляют собой в этом случае сложные единства, каждое из которых относится к той же метафизической категории существования, что и вся группа. Этот признак, т.е. разложимость на группы аналогичного типа бытия, есть общее понятие протяженности. Специфические отношения (если они есть), распространенные симметрично между протяженными в пространстве группами какой-либо эпохи, образуют систему геометрии, господствующую в данную эпоху.

Главенствующая общая функция, осуществляемая каждой группой актуальных событий, есть функция взаимной имманентности. На языке Платона это функция принадлежности к общему вместилищу. Если группу рассматривать под углом зрения этого основного свойства взаимной имманентности, то – понятая как выражение этой всеобщей связанности – группа эта именуется связью, или нексусом.

Такимобразом,термин«связь-нексус»непредполагаеткакого- либо особого типа порядка, да и вообще не предполагает никакого иного порядка, распространяющегося на его члены, кроме как требования всеобщей метафизической обязательности взаимной имманентности. На самом деле телеология Вселенной, направленная на интенсивность и разнообразие, продуцирует эпохи с равными типами порядка в подчиненных нексусах, переплетенных друг с

249

другом. Нексус может распространяться как в пространстве, так и во времени, иначе говоря – он может включать в себя совокупности событий, которые одновременны друг другу, а также совокупности событий, выступающих относительно друг друга как прошлое или будущее. Если нексус носит чисто пространственный характер, то он не содержит в себе ни одной пары событий, в которых одно предшествовало бы другому. Взаимная имманентность между событиями нексуса будет в таком случае имманентностью того косвенного типа, который свойствен одновременным событиям. Именно по этой причине для нашего ощущения пространства характерно понятие внешнего. Если же нексус увязывается только со временем, то он не содержит в себе ни одной пары одновременных событий. Он тогда представляет собой нить повременного перехода от события к событию. Идею повременного перехода невозможно полностью отделить от идеи «причинности». Это последнее понятие есть просто особый способ рассмотрения имманентности прошлого в его будущем.

Раздел II. Весьма важным является понятие о смежности событий. Два события, не являющиеся одновременными, примыкают друг к другу во времени, когда не существует события, которое предшествовало бы во времени одному и следовало бы за другим. Чисто временная связь событий непрерывна, если каждое событие, за исключением самого раннего и самого позднего из них, примыкает к предыдущему и последующему. Связка в этом случае образует непрерывную нить во временном и серийном порядке. Первое и последнее событие этой нити имеет, разумеется, смежность только с одной стороны.

Пространственнуюсмежностьопределитьсложнее.Здесьприходится обращаться к временному измерению. Пространственную смежность можно определить с помощью положения о том, что никакие два одновременных события не проистекают из прошлого, которое было бы общим для них обоих. Так, если А и В – два одновременных события, то прошлое А содержит какие-то события, не относящиеся к прошлому В, а прошлое В включает события, не принадлежащие прошлому А. Тогда А и В примыкают друг к другу в том случае, если не существует события, (1) которое было бы одновременным с А и В, и (2) прошлое которого включало бы все события, которые входят одновременно в прошлое А и в

250