Whitehead - копия

и что осознанное распознавание само является переменным фактором, присутствующим в тщательно разработанных примерах опыта. Экспериментальные основы эмоциональны. Говоря еще основательнее, базовым фактом является возникновение некоей действенной тональности, исходящей от вещей, которые уместны в этой данности.

Раздел III. Фразеология. Слово «забота», принадлежащее квакерам и лишенное какого-либо познавательного оттенка, более подходит для выражения этой фундаментальной структуры. Нечто в качестве субъекта «заинтересовано», «имеет отношение» к объекту. Понятие «забота» одновременно делает объект компонентом опыта субъекта, полагая ту действенную тональность, которая исходит от объекта и направлена на него. В такой интерпретации субъект-объектные отношения становятся фундаментальной структурой опыта.

Квакерское языковое употребление имеет неширокое распространение. Любая фразеология ведет к возникновению непонимания. Субъект-объектные отношения могут быть поняты как отношения реципиента и раздражителя, при котором провоцирующий факт есть аффективная тональность, касающаяся статуса раздражителя в спровоцированном опыте. Итак, всеобщая спровоцированная ситуация есть всеобщность, в которую вовлечены многие такие возбуждающие реакцию обстоятельства. Все-таки и эта фразеология также является не совсем удачной: слово «реципиент» предполагает пассивное отношение, а такое понимание в данном случае ошибочно.

Раздел IV. Схватывание. Более формальное объяснение таково: опытный случай есть активность, поддающаяся анализу в способах функционирования, которые все вместе образуют процесс становления. Опытный случай есть некая активность, анализируемая по способам функционирования, которые сообща образуют процесс его становления. Каждый способ разлагается на целостный опыт как активный субъект, на вещь или объект, с которым связана специальная активность заботливым отношением. Эта вещь есть данное, факт, т.е. она описывается безотносительно к ее участию в этом опыте. Объект – это все, что выполняет функцию данного, провоцирующего некую определенную активность того опыта, о котором идет речь. Таким образом, субъект и объект яв-

221

ляются соотносимыми терминами. Опытный случай есть субъект относительно той особой активности, которая касается объекта; и все что угодно есть объект относительно той провокации некоторой особой активности, которую он вызывает в субъекте. Такой способ активности определяется как «схватывание». Схватывание включает в себя три фактора. Это опытный случай, внутри которого «схватывание» является деталью активности; это данное, чья релевантность провоцирует начало схватывания. Это данное есть схваченный объект; это субъектная форма, которая есть аффективнаятональность,определяющаяэффективностьэтогосхватывания в данном случае опыта. Как образуется опыт, зависит от комплекса субъектных форм.

Раздел V. Индивидуальность. Индивидуальная непосредственность опытного случая есть конечное единство субъектной формы, которая есть этот момент как абсолютная реальность. Такая непосредственность есть момент абсолютной индивидуальности, ограниченной с обеих сторон сущностной относительностью. Такой опытный случай возникает из релевантных объектов

ипогибает в состоянии объекта для других моментов опыта. Но при этом он сам испытывает решающий момент абсолютного самообладания как эмоционального единства. Слова «индивидуум»

и«атом», употребленные здесь, имеют здесь одно и то же значение – они используются по отношению к сложным вещам, которые обладают абсолютной реальностью, но которой лишены их компоненты.Этисловапосутиприлагаютсякнекоейактуальнойсущности в момент, когда она непосредственно овладевает собой, когда она выступает за собственные пределы со своим аффективным самообладанием. Термин «монада» также выражает это сущностное единство в тот решающий момент, который находится между его рождением и гибелью. Сотворение мира – это трепетное переживание прошлого, бросающееся в новый трансцендентный факт. Это летящая стрела, о которой пишет Лукреций, устремляющаяся за границы мира.

Раздел VI. Познание. Всякое познание есть осознанное распознавание объектов, данных в опыте. Но это осознанное распознавание, которое является познанием, есть не более чем дополнительный фактор в субъектной форме взаимодействия субъекта и объекта. Это взаимодействие есть тот материал, который создает

222

индивидуальные вещи, составляющие единственную реальность универсума. Индивидуальные вещи являются индивидуальными опытными случаями, актуальными сущностями.

Но мы не можем так легко отделаться от познания. В конце концов, именно к нему стремятся философы. Все знание происходит из непосредственного интуитивного наблюдения и верифицируетсяим.Япринимаюэтуаксиомуэмпиризмавтакойееобщей форме. Возникает вопрос, каким образом можно непосредственно наблюдать указанную выше структуру опыта. Отвечая на этот вызов, я вспоминаю старое утверждение, что те учения, которые полнее всего подверглись критическому исследованию, дольше всех других остаются неоспоримыми.

Раздел VII. Чувственное восприятие. Я имею в виду следую-

щую группу учений-«долгожителей»: 1) все восприятия возникают благодаря нашим телесным органам чувств – благодаря глазам, нёбу, носу, ушам и через другие возможности нашего тела, позволяющие воспринимать прикосновения, больи получать другиефизические ощущения; 2) все восприятия являются основными ощущениями, связанными по определенной модели-паттерну и данными в непосредственном настоящем; 3) наш опыт социального мира является объяснительной реакцией, полностью происходящей из этого восприятия; 4) наш эмоциональный и целенаправленный опыт есть рефлективная реакция, ведущая происхождение из первоначального восприятия, которая переплетается с объяснительной реакцией и частично ею определяется. Эти две реакции, таким образом, являются двумя различными аспектами одного процесса, включающегообъяснительные,эмоциональныеицелеполагающие факторы. Конечно, мы все знаем, что существуют могучие философские школы, которые открыто отрицают это учение. Однако я не могу убедить себя в том, что это отрицание было серьезным со стороны авторов, принадлежащих к указанным школам. Мне кажется, когда возникает прямой вопрос о воспринятых вещах, то ответ всегда дается в терминах чувственного восприятия.

Раздел VIII. Функции восприятия. При исследовании сенсуалистского учения первый вопрос, который должен быть задан, – это вопрос об общей дефиниции того, что мы подразумеваем под темифункциямиопыта,которыеименуются«восприятиями».Если мы определим их как такие экспериментальные функции, которые

223

возникаютнепосредственнонаоснованиивозбужденияразличных телесных органов чувств, то доказательство на этом прерывается. Традиционное учение тогда становится только способом определения того, как используется слово «восприятие». Действительно, относительно имеющего давнюю традицию употребления этого слова я склонен думать, что философам лучше ограничить слово «восприятие» этим узким значением. Но с точки зрения, на которой я настаиваю, это значение является слишком узким, есть более широкое его понимание, с которым молча отождествляется это ограниченное значение слова «восприятие».

Раздел IX. Объекты. Процесс проведения опыта образуется восприятием сущностей, чье бытие предшествует этому процессу; сложным фактом такого бытия является и сам процесс проведения опыта. Эти предшествующие сущности, воспринимаемые как факторы процесса экспериментирования, по отношению к данному экспериментальному случаю определяются термином «объекты». Таким образом, термин «объект» выражает отношение сущности, таким образом денотированной, к одному или более экспериментальным случаям. Для того чтобы сущность могла функционировать как объект в процессе экспериментирования, должны быть выполнены два условия: 1) сущность должна предшествовать опыту и 2) сущность должна быть подвергнута экспериментированию благодаря своему предшествованию; она должна быть дана. Таким образом, объект должен быть воспринимаемой вещью и не должен быть ни способом восприятия, ни вещью, порожденной в этом экспериментальном случае. Следовательно, процесс экспериментирования образуется посредством восприятия объектов в единстве того сложного события, которое составляет сам этот процесс. Процесс творит себя, но он не творит объекты, которые он получает как факторы его собственной природы.

«Объекты»длянекоегослучаямогутбытьназванытакже«данными», необходимыми для этого случая. Выбор терминов полностью зависит от той метафоры, которую вы предпочитаете. Так, одно выражение передает буквальное значение слов «лежать на пути»; а другое – буквальное значение «быть заданным чему-то». Но у обоих выражений есть определенный недостаток: оба внушают, будто экспериментальный случай возникает из некоей пассивной ситуации, которая сама есть сумбур множества данных119.

224

Раздел X. Креативность. На деле все в точности наоборот. Изначальная ситуация включает в себя фактор активности, который служит причиной для возникновения самого экспериментального случая. Этот фактор активности я назвал «творчеством» («креативностью»). Изначальная ситуация вместе с ее творческой активностью может быть определена как изначальная фаза нового экспериментального случая. Она равным образом может быть названа «действительным миром» по отношению к этому случаю. В такой ситуации заложено определенное единство, свойственное ей, самой по себе, выражающее ее способность обеспечить объекты всем необходимым для нового случая, а также выражающее ее совокупнуюактивность,посредствомкоторойонапосуществустановится первой фазой нового экспериментального случая. Можно, следовательно, обозначить эту ситуацию как «реальную потенциальность». «Потенциальность» имеет смысл пассивной способности, термин «реальная» – смысл творческой активности, к которому нас отсылает определение «реального» в «Софисте» Платона. Эта основная ситуация, этот актуальный мир, эта первичная фаза, эта реальная потенциальность – как бы вы ее ни охарактеризовали – как целое активна с присущей ей творческой способностью, но по деталям она содержит в себе пассивные объекты, которые получают свою активность от творческой способности целого. Эта креативность есть актуализация потенциальности, и процесс актуализации есть случай экспериментирования. С абстрактной точки зрения объекты пассивны, но рассмотренные с точки зрения своего соединения в целое они несут активность, которая движет миром. Процесс творчества есть форма единства мира.

Раздел XI. Восприятие. В предшествующих разделах обсуждалось понимание объектов как факторов опыта. Это обсуждение выражалось в онтологических терминах, которые выходят за пределы непосредственных целей, хотя статус объектов не может быть понят вне такой онтологии, объясняющей их функцию в опыте, т.е. объясняющей, почему экспериментальный случай по своей природе нуждается в объектах.

Объекты являются факторами опыта и функционируют они так, чтобы выразить следующее обстоятельство: этот опытный случай возникает благодаря включению трансцендентного универсума других вещей. Таким образом, сущностью каждого тако-

225

го случая оказывается то, что он имеет отношение к «другости» самого трансцендендирующего. Опытный случай (или событие опыта) – один среди других и включает в себя эти другие, среди которых он находится. Сознание тогда проявляется как ударение на выборе этих объектов. Следовательно, восприятие есть сознание, анализируемое в отношении к объектам, отобранным благодаря этому ударению. Сознание – это акме выразительности.

Ясно, что эта дефиниция перцепции шире, чем то узкое определение, которое базируется на чувственной перцепции, ощущении и на телесных органах чувств.

Раздел XII. Нечувственноевосприятие.Эта более широкая де-

финиция восприятия не будет иметь никакого значения, пока мы не обнаружимэкспериментальныеслучаи,демонстрирующиеспособы функционирования, которые находятся в пределах этой более широкойобласти.Еслимыобнаружимпримерынечувственноговосприятия (перцепции), тогда молчаливое отождествление этой перцепции с чувственной перцепцией будет роковой ошибкой всюду за одним исключением – за исключением систематической метафизики.

Первое, что мы должны сделать, – это ясно понять границы сферы чувственной перцепции. Этот особый способ функционирования сущностно включает такие восприятия, как «здесь», «теперь», «непосредственно» и «дискретно». Каждое восприятие ощущений является отдельным существованием, говорит Юм. И относительно этого учения нет обоснованного сомнения. Но даже Юм наделяет каждое такое впечатление мощью и живостью. Необходимо ясно осознать, что никакое умственное схватывание, даже умственное восприятие голого ощущения, не может быть лишено эмоциональной тональности, т.е. такого качества, как «забота», в том смысле, в котором используют это понятие квакеры. Заботливость – это сущность перцепции.

Взглянемнакрасноепятно.Самопосебе,какобъективнедругихфакторов«заботливости»,этокрасноепятнокакчистыйобъект акта восприятия в настоящее время умалчивает о прошлом и будущем. Как оно возникло, как оно исчезнет, существовало ли оно в прошлом и будет ли оно в будущем – невозможно ответить на эти вопросы, исходя из собственной природы пятна. Сами ощущения, окоченевшие, голые, сиюминутные и непосредственные, не дают материала для интерпретации. Мы все-таки даем их интерпрета-

226

цию, но не благодаря им самим. Эпистемология последних двух столетий занимается молчаливым введением далеких от сути дела обзоров, некритически используя обычные формы речи. Широкое использование простых литературных форм может сделать философию восхитительной для чтения, легкой для понимания и совершенно ошибочной. Использование языка доказывает, что наши привычные интерпретации этих бессодержательных ощущений в основном удовлетворяют здравый смысл, хотя в конкретных случаях ведут к ошибкам. Свидетельства, на которых основываются эти интерпретации, полностью обусловлены лежащими в подоплеке и на поверхности нечувственными восприятиями, с которыми переплетены восприятия чувственные, ибо без нечувственных перцепций никакая интерпретация вообще невозможна. Мы не можем четко различать чувственные восприятия, полностью относящиеся к факту настоящего.

В человеческом опыте наиболее ярким примером нечувственных восприятий является знание нашего собственного непосредственного прошлого. Я не ссылаюсь на наши воспоминания, относящиеся к тому, что случилось день, час или минуту назад. Такие воспоминания затуманены и запутаны вмешательством обстоятельств, связанных с нашим личным существованием. Но наше непосредственное прошлое образуется благодаря одному определенному событию или группе переплетенных в один клубок событий, которые вторгаются в опыт, не нуждаясь ни в каком перцептивном посредничестве, втиснувшемся между прошлым и непосредственным фактом настоящего. Грубо говоря, между десятой долей секунды и половиной секунды лежит некоторая часть нашегопрошлого.Онопрошло –ионоещездесь.Это–нашанесо- мненная самость, основание нашего существования в настоящем. Но существование в настоящем, несмотря на то, что оно требует самоотождествления, несмотря на то, что оно той же самой природы, что и прошедшее существование во всей его живой активности, тем не менее неизбежно связано с модификацией прошлого, с установлениемнанегодругихвлияний,спополнениемегодругими ценностями, с приспособлением его к другим целям. Настоящий момент создается благодаря притоку «другого» в самотождественность, которая представляет собой непрерывную жизнь прошлого в пределах непосредственного настоящего.

227

Раздел XIII. Иллюстрация. Пусть говорящий с огромной быстротой произносит какое-нибудь имя собственное, например «Соединенные Штаты» – «United States». В этом имени четыре слога120. Когда произносится третий слог, первый, возможно, уже относится к непосредственному прошлому; и уж, конечно, когда говорящий переходит к слову «Штаты», первый слог словосочетания находится уже вне пределов непосредственного настоящего. Рассмотрим при этом случаи существования самого говорящего. Каждый момент его существования ему самому представляется как чувственно воспринимаемый звук, более ранние слоги – это более раннее событие, слово «Штаты» – конечное событие. Юм прав, когда говорит, что в качестве только чувственной перцепции звук «соединенные» по своей природе никак не связан со звуком «штаты», однако говорящий переходит от звука «соединенные» к звуку «штаты», и оба звука в их соединении существуют в настоящем благодаря актуализации прошлого события согласно необходимости его самотождественного существования в качестве живого результата в настоящем. Непосредственное прошлое, уцелевшее для того, чтобы сохранить существование в настоящем, есть важнейший пример нечувственного восприятия121.

Объяснение Юма, включающего сюда «ассоциацию идей», имеет значение для этого предмета, но оно не относится к данному примеру. Говорящий122 – житель Соединенных Штатов, следовательно, он прекрасно знаком с этим сочетанием слов; однако он мог бы произнести и фразу «Объединенная фруктовая компа- ния»(UnitedFruitCompany)–названиекорпорации,окоторойпри всем ее значении он мог еще не знать мгновение назад. По отношению к его опыту связь первой и последней части этой фразы точно такая же, как связь частей в словосочетании «Соединенные Штаты». В связи с этим последним примером (словосочетание «объединенная фруктовая компания») необходимо отметить, что в то время как ассоциативно говорящий вынужден после слова «соединенные» произносить слово «штаты», факт энергического воздействия непосредственного прошлого заставляет его произнести в настоящий момент слово «фруктовая». Он произносит слово «объединенная» с нечувственным ожиданием того, что в непосредственном будущем последует чувственное восприятие,

228

связанное со словом «фруктовая», и произносит слово «фруктовая», также имея нечувственное восприятие непосредственного прошлого, связанного со словом «объединенная». У говорящего, не знакомого с самим фактом существования «объединенной фруктовой компании», нет никаких ассоциаций, связанных с отдельными словами фразы «объединенная фруктовая компания»; в то же время у него как у патриота возникает четкая ассоциация между словами «соединенные» и «штаты». Возможно, однако, он был основателем «Объединенной фруктовой компании» и сам придумал ее наименование. Тогда он впервые в истории английского языка произносит звуки «объединенная фруктовая компания», и ему не может помочь никакая ассоциация, ибо ее еще не существует. Конечное событие его опыта, которое заставляет его произнести звук «компания», объяснимо только с точки зрения его заинтересованности в более ранних событиях и субъективных устремлениях обеспечить произнесение всей фразы. Итак, в той мере, в которой здесь присутствует сознание, здесь же имеется в наличии прямое наблюдение прошлого в его интенции найти свое завершение в факте настоящего. Это пример прямого интуитивного наблюдения, которое невозможно объяснить редукцией к сенсуалистской формуле. Такие наблюдения не отличаются ясностью и точностью чувственного восприятия, но при этом они не вызывают сомнений. Например, если говорящий будет прерван после слов «объединенная фруктовая», он может подвести итоги своей речи словами: «Я хотел добавить слово “компания”». Таким образом, во время остановки прошлое актуализируется в его опыте тем, что несет в себе неосуществившуюся интенцию.

Раздел XIV. Конформность чувствования. Другим моментом объяснения этого является учение о непрерывности природы. Это учение уравновешивает и ограничивает учение об абсолютной индивидуальности каждого события опыта. Существует непрерывность между субъектной формой события в непосредственном прошлом и субъектной формой его первичного умственного восприятия при возникновении нового события. В процессе синтеза множества основных умственных восприятий они изменяются. Но субъектные формы непосредственного прошлого неразрывны с субъектными формами настоящего. Я буду называть это учение о непрерывности учением о конформности чувствований.

229

Предположим, что в некоторый момент времени определенные обстоятельства вызвали в человеке чувство гнева. Откуда он знает, что четверть секунды назад он испытывал гнев? Конечно, он знает, потому что помнит, что он гневался; мы все знаем о своих прошлых переживаниях благодаря памяти. Но я занимаюсь иссле- дованиемэтоголюбопытногофакта–памяти,иявыбралисключи- тельно яркий пример. Голое слово «память» ничего не объясняет. Первой фазой непосредственно нового события является фаза конформности чувствований. Чувство, возникшее в прошлом событии, присутствует в новом событии как чувственно данное вместе с субъектной формой, соответствующей субъектной форме этого чувственно данного. Таким образом, если А – это прошлое событие, Д – данное, переживаемое благодаря А, субъективная форма которого может быть описана как А-гнев, то это чувствование, а именно А-переживание Д вместе с субъективной формой гнева, с самого начала воспринимается в новом событии В вместе с той же самой субъективной формой гнева. Гнев непрерывно проходит через все последовательные события опыта. Эта непрерывность субъектной формы есть изначальная форма симпатии В к А. Она является главным основанием непрерывности природы.

Давайте подробнее рассмотрим, что ощущает гневающийся человек. Его гнев – это субъективная форма переживания им некоторого чувственно данного А. Через четверть секунды он сознательно или бессознательно воплотит свое прошлое (заданное в виде чувственно данного) в настоящее и утвердит в настоящем ощущение гнева, которое является чувственно данным, пришедшим из прошлого. В той мере, в которой это переживание ощущалось, будучи просвещенным сознанием, человек получает нечувственную перцепцию эмоции, имевшей место в прошлом. Он получает эту эмоцию объективно как принадлежащую прошлому и одновременно как продолжающуюся в настоящем. Эта непрерывность есть непрерывность природы. Я разработал эту точку зрения, ибо традиционные учения ее отрицают.

Следовательно, нечувственное восприятие есть один из аспектов непрерывности природы.

Раздел XV. Учение Юма о привычке. Юм апеллировал к учению о силе и живости как к важнейшему фактору чувственного впечатления. Это учение является не чем иным, как особым

230