Тема №13. Проблема человека в философии и науке.

1. Понятие человека в истории философии. (42 вопрос)

2. Основные характеристики бытия человека в философии XX века.

3. Понятие личности. Исторические типы взаимоотношения личности и общества. Права человека.

4. Философия и образование. Современные проблемы философии образования.

5. Жизнь и смерть в духовном опыте человека. Проблема смысла жизни.

Плотин (ч.2, с.33 – 35)

1) Как Плотин понимает Благо?

Можно ли сказать, что для каждой из вещей благо есть согласная с природой энергия жизни, и если нечто составлено из многого, то не является ли их благом энергия лучшей их части? Тогда энергия души по природе является их благом. Если же ради наилучшего действует это лучшее сущее, тогда это лучшее будет не только лучшим для самого себя, но и благом как таковым.

2) Как взаимосвязаны душа и тело в природе человека?

Cамо соединение, сообщество души с телом объявляется злом, а разделение их благом для человека. Если тело есть инструмент души, то она пользуется им, как музыкант — лирой: когда этот инструмент выходит из строя, то музыкант отбрасывает его и исполняет мелодию сам.

3) Как следует освобождаться от тела?

Ты не должен умерщвлять себя. Но как удаляется тело? Оно удаляется, когда ничто из телесного не связывает душу, когда телесное более не способно связывать её, поскольку его гармония уже не существует; а ведь, обладая гармонией, телесное владело и душой.

Э. Фромм (ч.2, с.40 - 43)

1) Как в Ветхом Завете понимается взаимосвязь Бога и человека?

Самое фундаментальное утверждение Библии по поводу природы человека — это то, что человек создан по образу Божию. Библейское повествование не только говорит, что человек создан по образу Божию — оно отмечает и опасения Творца, как бы человек сам не стал Богом. Человек вкусил от древа познания, но, по верному предсказанию змеи, не умер; он стал как Бог. От Бога его отличает только смертность. Поистине идея imitаtiо Dеi — приближения к Богу — требует в качестве своей предпосылки, чтобы человек был создан по образу Бога. В Библии эта мысль о приближении к Богу выражена в стихе: «И сказал Господь Моисею, говоря: Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо снят Я Господь, Бог ваш. Значит, человек тоже может быть «святым».

Человек — не Бог, но если он приобретает качества Бога, то оказывается не «под Богом», а «ходит с Ним». По наблюдению Германа Когена, атрибуты Бога, перечисленные в Исх. 34:6 - 7, преобразились в нормы человеческого поведения. «Бог хочет открыть Моисею лишь результаты своей сущности, — говорит Коген, — а не самую свою сущность».

Подражать Богу, перенимая его действия, значит уподобляться Богу а познавать его. Согласно традиции, тянувшейся от Библии, знать Бога и быть подобным Богу — это подражать его деяниям. Человек может уподобиться Богу, но не может стать Богом. Человек воспринимается как существо, созданное по подобию Бога, наделённое способностью к безграничной эволюции. Человек может сам, руководствуясь словом Божьим, развивать свою внутреннюю природу в процессе истории.

2) Как вера в ветхозаветного Бога освобождает человека от давления природной и социальной среды?

Принцип, по которому человек не может быть слугой другого человека, чётко установлен в Талмуде. Идея крепостной зависимости от Бога трансформировалась в еврейской традиции в обоснование свободы человека от человека. Власть Бога, таким образом, обеспечивает независимость человека от власти человека. Цель человеческого развития — свобода и независимость. Независимость означает, что своим существованием вы обязаны только самому себе.

Библия говорит: человек действительно ничтожен и слаб, но он представляет из себя открытую систему, которая способна развиваться до тех пор, пока он не станет свободен. Для этого он должен быть покорным Богу, с тем чтобы суметь освободиться и не позволить другому человеку поработить себя.

Августин, Фома Аквинский (ч.2, с.37, 39 – 40)

Биография Фомы Аквинского

Жил в 1225 – 1274 гг. Это средневековый философ, теолог, основатель томизма. Написал около 60 произведений. Основные труды: «Спорные вопросы», «Сумма против язычников» (1261 – 1264), «Сумма теологии» (1265 – 1272). Систематизировал теологию, создал учение о соотношении веры и разума. Человек, согласно Аквинскому, руководствуется не только разумом, ему необходимы божественное откровение. Следует отличать истины разума от высших истин, познаваемых через откровение. Вера предостерегает разум от ошибок, предназначение разума – служить вере: разум готовит человеческое сознание к восприятию веры, доказывая истины, которые вера предопределяет; разум объясняет и развивает истины веры в научной форме; разум защищает истины, данные через откровение. Исходя из учения Аристотеля и развивая идеи Альберта Великого, Аквинский создал всеобъемлющую философско-теологическую систему, включающую в себя онтологию, антропологию, этику и другие разделы, вплоть до правил финансовой деятельности. Доктрина Аквинского разрабатывалась с XIV века доминиканскими схоластами, с XVI века – иезуитами, начиная со 2-ой половины XIX века она становится основой неотомизма.