- •2.Происхождение философии, ее предмет, основные проблемы и функции.
- •3.Основные достижения античной философии доклассического периода (Милетская школа, Гераклит, элейская школа).
- •4.Основные проблемы античной философии классического периода (Сократ, Платон, Аристотель).
- •5. Исторические этапы развития средневековой западноевропейской философии (патристика и схоластика), ее характерные черты.
- •6.Основные особенности и направления философии Возрождения: гуманизм, натурфилософия, социальный утопизм.
- •7.Основные проблемы философии Нового времени. Проблема научного метода: методология эмпиризма и рационализма (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •8.Основные достижения немецкой классической философии (Кант, Гегель, Фейербах).
- •9. Философия иррационализма 19 в. (а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше).
- •10.Становление и развитие философии марксизма (к. Маркс, ф. Энгельс, в. И. Ленин).
- •11.Позитивистская традиция в западной философии (классический позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм).
- •12.Феноменология и экзистенциализм.
- •13. Основные течения западно-европейской философской мысли: герменевтика; структурализм и постструктурализм; постмодернизм.
- •14.Философская мысль Беларуси: основные идеи и этапы развития (просветительство, ренессанс и реформация, просвещение, философские идеи конца XIX– нач. XX века).
- •15.Особенности и основные направления русской философии XIX– нач. XX веков (западничество, славянофильство, религиозная философия, русский космизм).
- •18. Системно-структурная и пространственно-временная организация бытия.
- •19. Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории
- •20.Философские и научные представления о природе. Естественная и искусственная природа. Понятия биосферы и ноосферы.
- •21.Экологические ценности, коэволюционная стратегия и глобальные проблемы современной цивилизации. Основные сценарии их решения.
- •23.Современные концепции антропогенеза: креационистская, эволюционная, игровая, трудовая.
- •24.Проблема смысла жизни, смерти и бессмертии.
- •25. Проблема сознания и основные традиции ее исследования в классической и постклассической философии.
- •27. Сознание и мозг. Взаимосвязь сознания, мышления и языка.
- •28.Структура и функции сознания.
- •31. Структура познавательного процесса. Чувственное и рациональное познание, их специфика, взаимосвязь и основные формы.
- •32. Понятие и проблема истины в познании. Основные концепции истины (классическая, когерентная, прагматическая, конвенциальная).
- •33. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знания.
- •34. Особенности классической, неклассической, постнеклассической науки.
- •35. Эмпирический и теоретический уровни, метатеоретические основания научного познания. Формы организации научного знания.
- •37. Основные концепции исследования общества в современной философии: марксистская, социального действия, структурного функционализма, коммуникативного действия.
- •39. Политическая власть и политическая организация общества. Государство, его признаки, исторические типы и формы.
- •40. Общество как развивающаяся система. Проблема источников, движущих сил и субъектов исторического развития.
- •41.Научные революции, их типы и роль в научном познании.
- •42. Линейные и нелинейные интерпретации истории. Формационный и цивилизационный подходы в философии истории.
- •43. Понятие и типы цивилизаций в истории общества.
- •44.Пути развития восточнославянских народов в условиях глобализации.
- •46.Понятие и роль техники в истории человечества.
- •47.Основные признаки доиндустриального, индустриального и постиндустриального (информационного) общества.
- •48. Понятие культуры, ее структура, функции и основные тенденции развития в мировом сообществе. Диалог культур.
- •50.Основные философские подходы к изучению культуры.
9. Философия иррационализма 19 в. (а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше).
С середины XIX возникает иррационализм - направление в философии, настаивающее на ограниченности человеческого ума в постижении мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п.
Основоположником европейского иррационализма является Шопенгауэр. Мир, согласно Шопенгауэру, может обнаруживаться человеком и как воля, и как представление. Воля — это абсолютное начало всякого бытия, некая космическая и биологическая по своей природе сила, сотворившая мир и человека. С появлением последнего возникает мир как представление, как человеческая картина. Человек является рабом воли, поскольку во всем служит не себе, а Абсолюту. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным ни было его существование. Она заманивает индивида призраками счастья и такими соблазнами, как, например, сексуальное наслаждение. На самом же деле человек имеет для воли лишь косвенное значение, так как служит средством для ее сохранения. У человека есть только один выход — погасить в себе волю к жизни. По его мнению, каждый человек располагает тремя высшими благами жизни — здоровьем, молодостью и свободой. Пока они есть, индивид их не осознает и не ценит, осознает же лишь в случае их утраты, поскольку эти блага, по Шопенгауэру, только отрицательные величины.
Одним из ярчайших представителей европейского философского иррационализма был немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844—1900). Жизнь Ницше рассматривал как "волю к власти". Все живое, согласно философу, стремится к власти, неравенство же сил создает естественное разграничение. Жизнь — это борьба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, согласно Ницше, есть чистое проявление прирожденной воли человека к власти.
Главную причину краха современной ему цивилизации философ видел в засилии интеллекта, в преобладании его над волей. Там, где интеллект возвышается над волей, она обречена на неминуемое разложение. Именно поэтому разум должен быть подчинен воле и работать как орудие власти.
Ницше пытался разорвать границы чисто теоретического познания и ввести в него в качестве регулятора практическую жизнь. Однако этот регулятор оказался не чем иным, как инстинктивной деятельностью, направляемой слепой иррациональной волей к власти.
Ницше одним из первых сказал о наступлении нигилизма, т.е. времени, когда христианский Бог утратил свою значимость для европейской культуры. Назначение отрезвленного нигилизмом европейского человека мыслитель видел в том, чтобы мужественно восторжествовать над остатками иллюзий.
10.Становление и развитие философии марксизма (к. Маркс, ф. Энгельс, в. И. Ленин).
Возникновение марксистской философ. в первой половине 19в. было подготовлено всем предшествующим развитием материальной и духовной жизни общества. Предпосылки: 1)социально-экономич. (крушение феодализма, развитие капиталистич. способа производства. 2)общественно-политич. (классовая борьба, господство буржуазии.) 3)идейно-теоритич. и идеологич. (достижение обществознания..) 4)Философские 5)Естественнонаучные.
Маркс и Энгельс критически использовали немец. классич-ю философию, материализм Фейербаха и диалектику Гегеля. В Ф. марксизма было показано, что общественная жизнь связана с деятельностью человека. Общество - это обработка людей людьми. Общество развивается по законам, носителем которых был человек. Бытие определяет сознание. Особое внимание уделялось практике, практика - критерий истины, истина - основа познания. Центральное место занимает проблема познания и преобразование мира. Важной заслугой является развитие диалектики, соединение ее с материализмом. В основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические, а выводы современного естествознания. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.
Мир материален по природе, а сознание – свойство мозга, продукт его деятельности. Сознание (познание) – это отражение материи. По содержанию наше познание носит объективный характер. Маркс считает, что нельзя сводить чел-ка только к природному существу. Чел-к – это не абстрактное существо, а совокуп-ть обществ. отношений в своей действит-й сущности.
Соц. фил-я Маркса – это учение об общественно-экономических формациях. Коммунизм уничтожает отчуждение ч-ка от об-ва. Абсолютизация марксистской теории, не учитывающего опыта истор. развития, привели в 20в к существованию тоталитарного об-ва.