Тема 1 философия как феномен культуры

1. Мировоззрение, его структура и основные функции. Исторические тины мировоззрения.

2. Специфика философского знания. Сравнительный анализ философии ми­фологии. религии, искусства и науки.

3. Предмет философии. Структура философского знания.

4. Философские категории и универсалии культуры. Фу нкции философии.

1. Мировоззрение, его структура и основные функции. Исторические типы мировоззрения

Мировоззрение - это система устойчивых взглядов человека на мир и свое место в нем. Различают мировоззрение в широком и узком смыслах слова. Первый смысл обозначает разнообразную систему взглядов: философских, религиозных, научных, этичес­ких, эстетических и т.д. Второй - задан предметной направленнос­тью той или иной формы культуры (мифологией, религией, наукой и т.д.). Термин “мировоззрение■” появился в философии в конце XVIII в., а широкое распространение получил лишь в XIX в.

Для мировоззрения характерны следующие черты:

1. активная форма знания, определяющая жизненную позицию и программы деятельности человека;

2. целостность, увязывающая три базовых элемента: человек - мир - отношения между ними;

3. всеобщность - у любого человека в процессе его жизнеде­ятельности формируется тот или иной тип мировоззрения под вли­янием повседневного мира и общекультурного материала (прессы, религиозной проповеди, художественной литературы, научной ин­формации и т.п.).

Предмет мировоззрения - это вопрос о сущности и характере отно­шений в системе «человек - мир». Схематически это выглядит так:

Человек >- мировоззрение < мир

Роль мировоззрения заключается в том, чтобы управлять жиз­недеятельностью людей в целом, что конкретизируется в двух ос­новных функциях: 1) аксиологической (ценностной) — задает в сис­теме деятельности исходные ценности и отвечает на ряд вопросов: Во имя чего осуществляется эта деятельность? Какие цели пре­следуются? Какими мотивами руководствуются?; 2) ориентацион­

6

ной - определяет стратегию движения к цели и выясняет, каким путем ее можно достичь. Главная суть мировоззрения, как полагал И. Кант, состоит в том, чтобы научить человека, «как надлежащим образом занять свое место в мире и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком» («Критика практического разума»). Структура мировоззрения представлена следующими уровнями:

1. обыденно-практическим - здесь формируется повседневное мировоззрение в форме мироощущения, представляющего эмоци­онально-психическую сторону отношения человека к миру, и миро­восприятия, фиксирующего его чувственно-познавательную сто­рону и задающего целостное видение объекта. На этом уровне мир предстает эмоционально окрашенным, чувственное отношение к нему может быть оптимистичным или пессимистичным.

2. рационально-теоретическим — создается обобщенная и кон­цептуально оформленная модель мировоззрения в форме миропо­нимания, выражающего интеллектуальную сторону отношений человека к миру и раскрывающего их сущность в виде понятий, категорий, теорий, концепций и т.п.

Структурными элементами мировоззрения являются знания, ценности, идеалы, программы практических действий, убеждения и др. В качестве основных элементов выступают:

знания - более или менее достоверная информация о реалвнос- ти (как внешней по отношению к человеку, так и внутренней);

ценности - смысловые ориентации, наделенные личностной, социальной и культурной значимостью;

убеждения - личностная форма знаний, принимаемых челове­ком в качестве истинных и определяющих его позицию.

Исторические типы мировоззрения - мифологическое, ре­лигиозное, философское. Мифология (греч. Mythos - предание, сказание; logos - рассказ) - исторически первая форма мировос­приятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком. Она предстает в качестве специфической системы фантастических представлений об окружающей человека природной и социальной реальности. Вместе с тем мифотворчество является значимым яв­лением в культурной истории человечества, поскольку воспроиз­водит коллективный практический опыт и посредством традиции транслирует его от поколения к поколению.

Мифологическое мировоззрение отличают следующие признаки:

1. синкретизм - неразрывное единство человека и природы, когда люди не стремились выделиться из окружающего их мира;

7

2. антропоморфизм — перенесение человеческих качеств на не­живой и живой мир природы;

3. вера во множество сверхъестественных существ, олицетво­ряющих разнообразный природный мир;

4. доминирование чувственно-эмоционального восприятия ок­ружающего мира над рациональным познанием.

Первобытная мифология явилась первой попыткой абстракт­ного объяснения генезиса всего существующего, что стало пред­посылкой для возникновения философского стиля мышления (об этом свидетельствует поэма Гесиода «Теогония»),

Религиозное мировоззрение связано с оформлением монотеис­тических (единобожие) Богооткровенных ( Бог - творец) религий (иудаизм, христианство, ислам).

Структура религиозного мировоззрения включает два уровня:

1. психологический, отражающий взгляды, чувства, настрое­ния, характер поведения и специфику действий (культовую прак­тику) верующих людей;

2. идеологический, представляющий систему догматических знаний о божественной реальности, на базе которых формируются религиозные ценности, убеждения и разрабатываются нравствен­ные нормы поведения людей.

С пецифика религиозного мировоззрения проявляется в том, что:

1. мир удваивается: наряду с реальным выделяется сакральный (священный) как прообраз и цель деятельности человека, и между ними устанавливается граница;

2. сущность Бога духовна, он Творец мира и находится вне его;

3. источником знаний выступает Священное Писание (Талмуд, Библия или Коран) и вера, которая выше разума;

4. религиозная картина мира строится по принципу нисходя­щей иерархии: Бог - человек - животные - растения - неживой мир.

Философское мировоззрение принципиально отличается от ми­фологического и религиозного своей ориентацией на свободный интеллектуальный поиск истины, что предполагает:

1. осмысление предельных оснований бытия и мышления;

2. обоснование ценностного отношения людей к действительности;

3. стремление к систематической целостности знания о мире, человеке и характере их взаимоотношений;

4. логическую аргументацию выдвигаемых положений;

5. опору на разум и внутренний опыт человека;