Основные направления французской философии Просвещения

Можно выделить следующие направления философии французского просвещения: деистическое, атеистическо-материалистическое и утопическое (социалистическое, коммунистическое).

Деизм отвергал идею личного Бога, отождествление Бога и Природы (пантеизм), возможность его (Бога) вмешательства в процессы Природы и Общества. Его развивали Вольтер, Руссо, Монтескье, Кондильяк. Материалистическое направление отвергало идею Бога в любом виде, объясняло все в мире с естественнонаучных позиций, позиций эмпиризма. Его развивали Мелье, Дидро, Ламетри, Гольбах, Гельвеций. Утопическое (социалистическое) направление сформировалось с середины XVIII в., особенно сильно во времена Французской революции и после нее. Его развивали Сен-Симон, Морелли, Бабеф, Мабли, Оуэн.

22 Билет

Немецкая классическая философия (И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах)

Немецкая классическая философия представляет собой высшее достижение буржуазной философской мысли не только в Германии, но и в международном масштабе. После нее развитие буржуазной философии шло по нисходящей линии. Главные ее представители — Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель (создатели немецкого классического идеализма) и Фейербах (продолжатель предшествующего материализма).

Исторической заслугой немецкого классического идеализма является систематическая разработка диалектики, а также критика идеализма Фейербахом и разработка им материализма. И немецкая классическая философия не представляла собой единого направления. Кант был дуалистом, Фихте — субъективным идеалистом, Шеллинг и Гегель — объективными идеалистами, а Фейербах — материалистом.

Философия Канта. Идея развития и агностицизм. Иммануил Кантг (1724--1804) — родоначальник немецкой классической философии идеализма, философ и ученый.

Философское развитие идей Канта делится на два периода. В первый период (до начала 70-х гг.) он пытался решать философские проблемы исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как теоретическая умозрительная наука, т.е. без обращения к опытным данным. Во второй период (с начала 70-х гг.) И.Кант пытается строго отделить явления от вещей как они существуют сами, но себе, от "вещей в себе". Последние, по мнению И.Канта, не могут быть даны в опыте. Первый период называют докритическим, второй — критическим. В работах докритического периода важное место занимают вопросы естествознания и философии природы. В них был поставлен вопрос о развитии в природе.

В работе "Всеобщая естественная история и теория неба" (1755) И. Кант высказал гипотезу, согласно которой Солнечная система возникла из огромного облака разреженных в пространстве частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства, повинуясь законам, открытым Ньютоном. Этот труд можно считать гениальным, так как здесь был устранен вопрос о первом толчке, Земля и вся Солнечная система предстали как нечто ставшее.

Выдвижение на первый план идеи развития в неорганической и органической природе было крупнейшей научной заслугой И.Канта. Впоследствии это привело к проникновению идеи развития в специальные отделы естествознания. Кант пробил первую брешь в метафизическом Способе мышления и притом сделал это столь научным образом, что большинство приведенных аргументов сохраняют свою силу и поныне.

Однако сам Кант не извлек из своего космогонического учения последовательных материалистических и атеистических выводов. Он сделал ряд уступок религии и господствовавшей в то время телеологии - учению о целесообразности в природе.

Основная черта критической философии И.Канта — совмещение в ней материализма с идеалистическим учением о непознаваемости "вещи в себе".

Когда И. Кант допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то "вещь в себе", то тут он — материалист. Когда же объявляет эту вещь в себе непознаваемой, трансцендентной, потусторонней, — идеалист. За эту двойственность Канта критиковали и материалисты и идеалисты. Первые — слева, вторые — справа.