- •Часть I. Методологические основы изучения истории книги
- •Глава 1. Книга как предмет исторического изучения
- •1.1. Понятие и этимология слова «книга»
- •1.2. Диалектика книги, ее форм и функций
- •Глава 2. Методы изучения истории книги
- •2.1. Всеобщий и специальные методы познания и история книги
- •2.2. Вспомогательные исторические дисциплины и история книги
- •Глава 3. Источниковедение истории книги
- •3.1. Источниковедение как научная дисциплина
- •3.2. Архивные фонды по истории книги
- •Глава 4. Историография истории книги
- •4.1. Развитие исторических знаний о книге
- •4.2. Советская историография истории книги
- •Часть II. Всеобщая история книги
- •Глава 5. Письмо и письменность у древних народов
- •5.1. Исторические системы письма
- •5.2. Книги и библиотеки Древнего мира и античности
- •Глава 6. Книга в Средние века
- •6.1. Рукописная книга Средневековья
- •6.2. Знаменитые манускрипты Средневековья
- •Глава 7. Книга в первые века книгопечатания (XV-XVI века)
- •7.1. Начало книгопечатания в Европе
- •7.2. Инкунабулы и палеотипы
- •7.3. Книга в Европе в XVI веке
- •Глава 8. Книга в эпоху буржуазных революций и в век Просвещения (XVII-XVIII века)
- •8.1. Книга в Европе и начало книгопечатания в Северной Америке в XVII веке
- •8.2. Книга в Европе и Северной Америке в XVIII веке
- •Глава 9. История зарубежной книги в XIX веке
- •9.1. Книга и прогресс в книгопечатании в XIX веке
- •9.2. Тематика и типы книг западноевропейских стран в XIX веке
- •9.3. Выдающиеся европейские издатели XIX века
- •Глава 10. История современной книги
- •10.1. Книга и прогресс мировой культуры в XX веке
- •10.2. Международный рынок книг в хх веке
- •Часть III. История русской книги
- •Глава 11. Рукописная книга Древней Руси
- •11.1. Древнейший период русской письменной культуры (х-хi века)
- •11.2. Первые русские рукописные книги
- •11.3. Рукописная книга Древней Руси в хiii-хv веках
- •Глава 12. Начало книгопечатания в Русском государстве
- •12.1. Возникновение книгопечатания в Москве
- •12.2. Возникновение славянского книгопечатания в Литве, на Украине и в Белоруссии
- •Глава 13. Книга в России в XVII веке
- •13.1. Московский Печатный двор — центр книжной культуры XVII века
- •13.2. Печатная и рукописная книга в XVII веке
- •13.3. Торговля книгами и их распространение в XVII веке
- •Глава 14. Книга в России в первой половине XVIII века
- •14.1. Деятельность петровских типографий
- •14.2. Книга в первой четверти XVIII века
- •14.3. Торговля книгами и их распространение в петровское время
- •14.4. Академическое книгоиздание и книготорговля
- •Глава 15. Книга в России во второй половине XVIII века
- •15.1. Книгоиздание в век Просвещения
- •15.2. Роль н.И. Новикова в развитии русской книги во второй половине XVIII века
- •15.3. Рукописная книга XVIII века
- •15.4. Торговля книгами во второй половине XVIII века
- •Глава 16. Книга в России в первой половине XIX века
- •16.1. Книга в России начала-середины XIX века
- •16.2. Издатели первой половины XIX века
- •16.3. Книжная торговля в первой половине XIX века
- •Глава 17. Книга в России во второй половине XIX века
- •17.1. Книга в пореформенной России
- •17.2. Издатели второй половины XIX века
- •17.3. Книжная торговля во второй половине XIX века
- •Глава 18. Книга в России в начале хх века
- •18.1. Книга в период демократических революций в России
- •18.2. Рынок книг в России в начале хх века
- •Глава 19. Книга в России в 1917-1921 гг.
- •19.1. Книгоиздание в России в первые годы советской власти
- •19.2. Книга в годы гражданской войны
- •19.3. Книгораспространение в условиях «военного коммунизма»
- •Глава 20. Книга в ссср в 1920-е годы
- •20.1. Книгоиздание в ссср в условиях новой экономической политики
- •20.2. Книга в ссср в годы нэпа
- •20.3. Книжная торговля в годы нэпа
- •Глава 21. Книга в ссср в 1930-е годы и в период Великой Отечественной войны
- •21.1. Становление централизованной системы книгоиздания в ссср
- •21.2. Советская книга 1930-х годов
- •21.3. Книжная торговля в предвоенное десятилетие
- •21.4. Книга в годы Великой Отечественной войны
- •Глава 22. Книга в ссср в послевоенный период и в 1960-1980-е годы
- •22.1. Восстановительный период в книжном деле страны
- •22.2. Советская книга в 1950-е годы
- •22.3. Система книгоиздания и книжной торговли в ссср в 1960-1980-е годы
- •22.4. Книга в ссср в 1960-1980-е годы
- •Глава 23. Состояние книгоиздания и книжной торговли в первой половине 1990-х годов
- •23.1. Развитие книжного рынка
- •23.2. Издательское дело и выпуск книжной продукции
- •23.3. Книжная торговля в первой половине 1990-х годов
Часть II. Всеобщая история книги
• Глава 5. Письмо и письменность у древних народов • Глава 6. Книга в Средние века • Глава 7. Книга в первые века книгопечатания (XV-XVI века) • Глава 8. Книга в эпоху буржуазных революций и в век Просвещения (XVII-XVIII века) • Глава 9. История зарубежной книги в XIX веке • Глава 10. История современной книги
Глава 5. Письмо и письменность у древних народов
5.1. Исторические системы письма
В древнейшие времена человеческая память была единственным средством сохранения и передачи общественного опыта, информации о событиях и людях. История знает так называемые бесписьменные цивилизации, где огромное количество необходимых сведений просто заучивалось наизусть жрецами, законоведами, учителями, а на дальние расстояния посылались «живые письма» — гонцы.
Путешественники рассказывали о племенах аборигенов дальних стран, что старейшины племен примерно раз в году уводили подросших юношей в джунгли или в пустыню и там из уст в уста передавали им весь опыт племен и, который должен быть усвоен («мужская тайна»). Правда, тогдашний опыт был еще примитивен, и первобытные педагоги для скорейшего запоминания сопровождали его усвоение ритмическим пением и танцами. Так было на протяжении сотен веков.
Если перелистать историю мировой литературы, то окажется, что все народы так или иначе прошли период «устной книги». Бессмертные поэмы «Илиада» и «Одиссея», как известно, были записаны в Афинах на свитках около 510 г. до н.э. Легендарный слепец Гомер воплотил в них весь духовный и материальный мир древнего человека, включая, например, тактику воинского строя архаической эпохи и технологию изготовления бронзового оружия. До этого в течение веков поэмы распространялись устно. Аэды и рапсоды — древние певцы, сказители — пели их наизусть на народных празднествах. Запоминать многотысячные строки было трудно, и первобытные сказители использовали ленточки или узелки, которые помогали им. У индейцев Южной Америки такая вещь называлась квипу (кипу) — узелковое письмо.
По мере того как расширялся кругозор древнего человека и усложнялась его деятельность, у памяти появлялись другие помощники: разного рода зарубки, заметы, узелки, наконец, рисунки.
Ученые находят в пещерах и на скалах изображения, сделанные рукой первобытного человека, отразившие его впечатления от окружающего мира, жизни, природы.
Это начатки искусства, но одновременно и начатки письменности; здесь человек впервые выразил в изображении свою мысль. Древнейшим из пещерных и наскальных рисунков в нашей стране — 15-20 тысяч лет.
Первобытное искусство было явлением синкретическим. В нем просыпающаяся потребность в прекрасном сливалась с наивной верой в сверхъестественное и со стремлением закрепить, сохранить воспоминания о происходящем. В Иране на скале Бегистун над караванными тропами изваяна целая картина: персидский царь в короне, над ним распростер крылья бог Ормузд, тянутся вереницы пленных с веревкою на шее. Здесь запечатлена победа Дария I Гистаспа над мятежниками (521 г. до н.э.). Царь повелел высечь это руками побежденных, чтобы проходящие караваны разнесли весть о его победе по всему свету.
В наши дни, когда вы спешите, вдруг замечаете знак: в кружке фигурка бегущего человека, перечеркнутая наискось. И вам без слов ясно: здесь прохода нет. Это пиктография — рисуночное письмо.
Пиктография заполнила жизнь современного человека, взяв на себя передачу смысловой информации средствами рисуночной символики. Гербы государств, городов, сообществ, отдельных лиц, производственные марки и эмблемы, рекламные знаки, религиозные обозначения, научные символы — все это пиктография, действующая по принципу: один образ, одна мысль.
Усложняющаяся жизнь непрерывно требовала новых решений, и появляются символические изображения, как, например, это можно увидеть в прошении индейских племен делаваров конгрессу Соединенных Штатов. Фигуры животных (бобер, гусь, рыба, заяц и другие) выражают тотемы племен, объединенных союзом. Широкая полоса внизу — это отец Рек — Миссисипи, общая территория индейцев. Мысль чрезвычайно четко и понятно выражена в этом изобразительном решении. Такие изображения напоминают собой ребусы, и в пиктографии их немало. Этап рисуночно-смысловых комбинаций прошли языки многих древнейших народов (шумеры, египтяне, китайцы, индейцы, майя), прежде чем обрели письменность, а с нею книгу.
Одновременно формировался и язык как логическая система, языковой строй — деление на слова, фразы, слоги, отдельные звуки, части речи, грамматика в целом. Попутно решалась проблема писчего материала, формы книги, которая, конечно, в равной мере зависит как от рождающегося письма, так и от употребления писчего материала.
При возникновении рабовладельческого строя с его сравнительно развитой политической иерархией, техникой обработки земли, ремесленным производством, пиктографическая запись уже не удовлетворяла потребностям культуры. Она постепенно трансформируется в письмо идеографическое, в котором каждый знак выражал отдельные понятия, идеи либо мог развивать, разъяснять смысл других знаков.
Общий смысл информационного сообщения воспринимался уже как целая комбинация, сопоставление символов и знаков. Наряду с пиктографическими значками появляются детерминативы — абстрактные определители, знаки, передающие грамматические формы, социальные оттенки, диалектизмы, даже произношение и смысловую принадлежность. В течение тысячелетий существования и развития идеографические системы достигли необычайной сложности. Одновременно стали применяться знаки, изображавшие только слоги и даже просто звуки
С течением времени в вавилонском, ассирийском, хеттском и других языках установилось слоговое письмо, где преобладали знаки, передающие не слово, а слог. С их помощью можно было передать не только смысл, но и оттенки человеческой мысли. В наше время языки культурнейших народов (китайский, японский) используют идеографическую систему письма. Существовала и иероглифическая система письма.
Искусство письма, как и вся древняя система знаний, находилась в руках жрецов. Недаром слово «иероглиф» означает «резьба жрецов».
Ради укрепления своей власти жрецы стремились не упростить письменность, а наоборот, сделать ее доступной только избранным. Чтобы стать образованным человеком, надо было знать наизусть несколько сотен, а то и тысяч знаков, и грамоте учились много лет. С течением времени иероглифическое письмо изменялось и развивало свою графическую основу. Упрощение знаков — «графем» — привело к созданию так называемого иератического (священнослужительского), а затем и демотического (народного) письма, в котором число графем значительно сократилось.
В Шумере, Вавилонии, Ассирии писали трехгранными острыми палочками на сырой глине. Каждый штрих был похож на маленький гвоздь или колышек Поэтому и письменность этих народов называется клинописью.
Китайцы и японцы писали тушью при помощи кисточки, их древние иероглифы имеют вид мазков, легких штрихов.
Найденный в Египте в 1799 г. «Розеттский камень» с надписью в честь царя Птолемея и его супруги Клеопатры позволил французскому историку Ф. Шампольону (1790-1832) сделать замечательное открытие. В частности, он установил, что текст, высеченный греческими, египетскими иероглифическими, иератическими и демотическими письменами, содержал буквенные знаки, которые представляли собой уже не отдельные графемы, а единый алфавит.
Идея буквенного письма, резко демократизирующая всю письменную книжную культуру, вырывала ее из-под монопольной власти жрецов. Буквенное письмо получило могучий всплеск на рубеже I тысячелетия до н.э.
В 1929 г. при раскопках погибшего в XIII веке до н.э. древнего города Угарит были найдены остатки клинописного алфавита из 22 знаков, обозначающих отдельные буквы. Само изобретение угаритской письменности датируется историками XIV веком до н.э. Это самый ранний буквенный алфавит. Эгейские племена, уничтожившие Угарит, подхватили идею алфавита и передали ее крито-микенцам, грекам.
На основе древнеегипетского демотического почерка, универсального в употреблении, возник древнегреческий алфавит («алеф» — «бета»), ставший родоначальником всех алфавитов мира.
От племен Ханаана, который был как бы узлом или кипящим котлом цивилизаций (в его рудниках страдали рабы почти всех национальностей Ближнего Востока — и на стенах сохранились нацарапанные письмена самых различных систем), алфавит при посредстве общесемитского наречия — арамейского языка — проник на Аравийский полуостров, и там возник еще более простой и универсальный арабский алфавит, которым и поныне пользуется не менее одной десятой части населения земного шара. Затем арамейский (финикийский) алфавит триумфально пересек горы и пустыни и явился на просторах Монголии и Маньчжурии, где предпочли воспользоваться именно им, отвергая более близкие китайские иероглифы. В древней Индии распространение буддизма способствовало изобретению своеобразного буквенно-слогового алфавита — деванагари.
Особенностью произношения в семитских языках является безразличие к гласным. Все знаки для гласных заменял у них один «алеф». При переходе алфавита к народам, где господствовало полногласие, для этих звуков изобретались специальные буквы. Древнегреческий, этрусский, латинский языки имели уже алфавиты из 24 букв.
В середине IV века н.э. Месроп Маштоц (362-440) разработал армянский алфавит, который применяется и сегодня. Византийские монахи св. Кирилл и св. Мефодий в 863 г. изобрели азбуку для славянских языков.
Еще в течение долгих столетий различные системы письменного закрепления информации сосуществовали и, развиваясь, взаимно влияли друг на друга.
В настоящее время народы мира употребляют 8000 алфавитов и их вариантов, приспособленных к разным языкам и диалектам. Наиболее распространенными считаются алфавиты на латинской основе (26 букв), древнейшие памятники которых дошли до нас от VII века до н.э. Вносятся различные предложения по созданию всемирного алфавита.