3. Акт самосознания.

Этот акт выражается суждениями и состоит из феноменов главным, из которых является свобода.

- свобода этого акта указывает на то, что человек является свободным, самостоятельным, независимым, от окружающей материально-природной реальностью.

Исходя из этого, свобода для человека является с одной стороны трагедией, с другой – задачей. Трагичность свободы заключается в том, что человек, всегда в любой ситуации жизни является одиноким. Это состояние невозможно преодолеть, потому что человек не может на долгое время отожествлять себя с тем, что его окружает.

Состояние одиночества помогает человеку выбрать цель своего развития и пути к её достижению. В этом заключается задача человека. Изначально не принадлежа миру природы, не подчиняясь принципам ее существования, человек должен сам создавать законы своей жизни.

- свобода акта самосознания реализуется двойственно. Во – первых в том случае, если человек отождествляет свою сущность, выраженную актом самосознания с телом, то свобода становится свободой произвола. Такая свобода выражается в суждении: «Что хочу, то и делаю».Другими словами эгоизм человеческого потребления не знает меры. Поэтому на такое понимание свободы должно накладываться в понимании свободы как ответственности. Причем ответственность человек должен формировать, прежде всего, перед самим собой, перед своей совестью. Исходя из этого, каждый из нас должен хотеть только то, что не разрушает здоровье тела и целостность сознания.

- целостность сознания определяется способностью человека осуществлять нравственные фразы с 3 сферами (Бубер 20 век). Эти 3 сферы выражены:

-мир человеческого общества, метафизики, сферы бытия.

Основанием целостности человека является риторичный закон, согласно которому мысль слова и дела должны выступать в неразрывной последовательности.

Характеристика рассудочной формы мышления

Впервые законы мышления человека рассматривает Аристотель в 4 веке до н.э. В результате анализа философ выделяет 4 основные группы учений, которые называет науками.

1 группа: физика. В эту группу входят учения первых философов мудрецов, которые носят материалистический характер. Это системы в которых рассматривается природное первоначало бытия, которое представлено стихиями: Милетский (вода), Анаксимандр(апейрон), Анаксимен (воздух), Гераклит (огонь).

2 группа: метафизика, собственно философия. К этой группе принадлежат системы философов, в которых рассматривается метафизическое, духовное первоначало бытия. Такие системы представлены учениями Платона (Идея Блага), Парменид (Единое сущее). Свое учение Аристотель также считал метафизикой, согласно его взглядам первоначало бытия выражено Перводвигателем, который является вечным, неизменным, постоянным, обладает огромной, актуальной энергией и принадлежит метафизической сфере бытия. По сути Перводвигатель Аристотеля это чистая форма, лишённая всякого материального содержания. Обладая огромной энергией Перводвигатель сам не подвижен, но все мироздание приводит в движение. Материально-предметный мир находится в постоянном движении, развитии, становлении.

3 группа: Психология. В этой группе Аристотель рассматривает «учение о душе». По мнению философов, душа – это форма тела, именно она придает телу жизнь, наделяет его энергией. Осуществляет целостность и единство всех органов в системе организма тела. В этом случае, если душа покидает тело, оно утрачивает свою целостность, так как не существует никаких химических связей между органическими элементами тела, поэтому тело начинает разлагаться.

4 группа: Логика – наука о законах мышления человека. Аристотель выделяет 4 закона логики:

- закон тождества предмета мысли самому себе.

Смысл этого закона заключается в том, что каждому предмету, который существует в материально-природной реальности и который доступен человеку с помощью органов чувств в мышлении соответствует понятие.

Каждому предмету соответствует понятие о нём. Между предметом и понятием существует тождество формального свойства (по форме).

- закон запрета противоречия в определениях понятий.

Согласно Аристотелю: каждому предмету, существующему в материальной действительности, мышлении человека соответствует только одно понятие, другим понятием выразить этот же предмет нельзя, мы не имеем право нарушать данный закон. Верным будем и обратное утверждение: каждому понятию соответствует один предмет, существующий в материальной действительности.

- закон исключенного третьего. Об одном качестве предмета может быть высказано два суждения, которые противоречат друг другу (А и не А) из этих двух суждений истинно будет только одно (либо А либо не А), третий вариант, который согласовывал бы эти два суждения в единство не возможен.

- закон достаточного основания. Согласно этому закону для того чтобы высказывать какие либо суждения о предмете, необходимо иметь достаточные основания. В данном случае достаточное основание рассматривается в качестве аксиомы, т.е. положение, которое не требует доказательств. У Аристотеля для характеристики какого-либо предмета достаточным основанием является положение о том, что предмет есть, реально существует.

Вывод: сущность рассудочной логики сводится к 3 закону, так как именно с помощью этого закона можно рассматривать все предметы наиболее точно. Как известно главным предметом философии является человек, рассматриваемый в сущностных проявлениях его бытия. Известно, что сущность человека носит нравственный характер. Следовательно, опираясь на 3 закон рассудочной логики Аристотеля, характеризуя сущность человека, мы можем высказать два суждения, которые противоречат друг другу: человек добр и человек зол.

Из этих двух суждений необходимо выбрать одно, которое однозначно охарактеризовало сущность человека. Однако эта сделать невозможно. Так как невозможно однозначно определить являются ли всегда все поступки человека нравственными или безнравственными. Таким образом, при помощи рассудочной логики человека в сущностных проявлениях его бытия рассмотреть невозможно. Поэтому в 19 веке логика становится одной из областей математики.

С помощью рассудочной логики и человека и другого любого предмета и явление материального мира можно охарактеризовать только формально, по внешним признакам ( 1 закон).

Характеристика исторических представлений о формировании разумности мышления человека

Впервые представление об иной нерассудочной форме мысли было высказано Парменидом в 5 в до н.э. Согласно учению этого философа окружающий человеком материально-предметный мир бытием не обладает, он находится в постоянном процессе развития, формирования, становления. Главной характеристикой этого мира является движение. По мнению Парменида человек не способен мыслить всё то, что причастно движению. Таким образом, человек не может осмысливать, анализировать материально-природную действительность. Парменид уверен, что человек способен мыслить только то, что обладает бытием, другими словами, человек может осмыслять только единое сущее, которое расположено в метафизической сфере бытия и является вечным, неизменным, постоянным. Эти взгляды Фарменида математически доказывает его ученик Зенон Элейский (5 век до н.э.). Своё доказательство философ строил опираясь на апории.

Апория – это трудноразрешаемая проблема, связанная с противоречием между опытными данными и их мысленным логическим анализом. Доказывая правоту Парменида, Зенон создал 50 апорий, до нашего времени дошло только 6. В качестве примера рассмотрим апорию Зенона «Дихотомия».

1. Согласно определению, апорию рассмотрим эмпирические опытные данные, согласно этим данным, которые доступны человеку с помощью органов чувств однозначно можно утверждать, что стрела движется и проходит определенный путь АВ.

2. Теперь проанализируем. Анализ будем осуществлять на основе размышлений самого Зенона. По мнению философа, для того чтобы стрела прошла весь путь, она должна прежде пройти половину пути. Тогда части АС движение есть, а части СВ движения нет. Но для того, чтобы пройти половину пути стрела должна пройти половину половины пути и так далее. (каждый раз часть пути, в которой есть движение необходимо делить пополам – это указывает название апории дихотемии). В результате анализа в процессе размышления мы приходим к двум соседним точкам А1 и А2. Исходя из размышлений понятно, что в А1 движение есть, а в А2 движения уже нет. Таким образом, движение, начавшись в А1 в ней же и заканчивается и не передается точке А2. Следовательно в результате анализа мы пришли к тому, что стрела не могла покинуть первоначальную точку и пройти весь путь.

Таким образом, на лицо противоречия между опытным эмпирическим и анализом.

Вывод Зенона на основе решения апории: Зенон считает, что человек не может мыслить процесс движения и значит, не может мыслить окружающий его мир, который находится в постоянном движении. Следовательно, мир бытием не обладает, а значит сам по себе не существует. По мнению Зенона вместо мира человек наблюдает иллюзию, которая порождена его сознанием. В силу этого никакого абсолютного раз и навсегда истинного знания человек о мире сформировать не может. Зенон считает, что любое знание это всего лишь мнение, которое также изменчиво как и чувственность его порождающая.

Вывод по философии Зенона:

Задумаемся, как осуществляется процесс движения и как мыслит этот процесс философ. Как известно движение происходит не только в пространстве, но и во времени. Оно движется из прошлого через настоящее в будущее. При этом в движении во времени невозможно отделить мгновение прошлого, от настоящего и будущего. Другими словами, т.е. непрерывно. Следовательно, движение, осуществляемое во времени, также происходит непрерывно. Зенон же, анализируя процесс движения, размышлял так, что в одной части пути движение есть, в другой нет. В результате анализа, придя к двум соседним точкам, философ утверждал: в каждой точке пространства, в каждый момент времени, стрела либо есть, либо нет. На основе данного утверждения можно сказать, что Зенон, обосновывая движение, опирается на рассудочную логику. Сущность этой логики определяется 3 законом (законом исключенного третьего). Согласно которому о движении может быть высказано 2 суждения, противоречащих друг другу. Из них истинным будет только одно. Либо А – движение есть, либо не А – движения нет. По сути, Зенон решил свою апорию отрицательно.

Философия Гегеля.

Система Гегеля принадлежит к учениям объективного идеализма, но в отличие от представлений других философов этого направления имеет свои особенности: учение Гегеля носит характер панлогизма. Это понятие латинское, состоит из 2 слов (пан – все, логизм – определено логикой). Другими словами весь предметный мир до своего материального воплощения имел логическое основание в виде законов, принципов, категорий, т.е. изначально был зашифрован в логической сфере. Исходя из этого представления можно сказать: если материально- природная реальность есть движение, то изначально в логической сфере был создан закон этого движения. Гегель считал, что движение можно осмыслить с помощью диалектической логики (диалектика в переводе с греческого означает согласование противоречий). Философ утверждает, что диалектической логикой обладает Абсолютная Идея, которая является первоначалом бытия, расположенным в метафизической сфере.

Согласно философу, изначально не существует исторической сферы, т.е. нет человека и человечества, не существует материально-природной реальности, т.е. нет вселенной, существует только Абсолютная Идея.

Являясь метафизическим первоначалом бытия, А.И. первоначальный момент своего существования характеризуется двойственно: по форме и по содержанию

Форма идеи выражена понятием, которое определено диалектической логикой.

Содержание характеризуется как пустота, ничто.

Для того, чтобы создать своё собственное, обладающее полнотой содержания А.И. начинает процесс собственного саморазвития. Этот процесс осуществляется по законам диалектической логики.