1. Чувственное восприятие (5 органов чувств) необходимо подвести усилием воли под единство нравст-го центра сознания, которым явл-ся сердце.

2. Усилием воли углубиться во внутренний мир так, чтобы проявилось чувство сопереживания, соучастия ко всему тому , что в данный момент окружает человека.

3. Результатом усилий первых двух положений будет то, что центр сознания одного человека станет ближе к центру сознания другого человека.

Однако историческая действительность середины 20 в. представленная авторитарными режимами, войнами, революциями доказало, что переориентировать чувственный поток сознания недостаточно для того, чтобы каждого человека и мир в целом изменить к лучшему. Поэтому Карл Ясперс обратился к философским призывам «восстановить разум» в самой экзистенции.

В связи с этим к концу 20 в. философ Роднов проанализировав объективность разума Гегеля посчитал необходимым ввести диалектическую логику в сознание человека, тем самым логика становится разумной.

Другим словами , если организовать чувственный поток так, как предлагает Тейяр де Шарден, то мышление человека в единстве с нравственным чувством сопереживания, соучастия становится разумным.

З-н разумности мышления согласно Роднову записывается :Я тождественно не Я.(я есть я и не я одновременно). Сущность закона заключается в том ,что на уровне мышления осуществляется тождество одного человека(я) с тем, что существует для него в форме не я, результатом тождества явл-ся феномен понимания.

Характеристика существования человека по принципу обладания.

В 20в. Экзистенциальное направление в философии было продолжено такими мыслителями как Сартр, Камю, Бубер, Хайдеггер, Ясперс. Следуя основным традициям этой философии, Фромм изложил в своем произведении «Иметь или быть» характеристику современного существования человека. Эту характеристику философ представил в форме двух способов бытия, которые рассмотрел с психологической и социальной точек зрения. Прежде чем приступить к выявлению форм бытия человека, Фромм характеризует состояние современного индустриального общества. Согласно исследованиям, это общество и его индустриальная база имеют ряд недостатков, главным из которых является ориентация всех сфер деятельности на удовлетворение постоянно возрастающих потребностей человека. В основе этих потребностей лежат желания или страсти, обусловленные его психофизилогической природой. Стремление удовлетворять только свои потребности формирует в человеке эгоистическое отношение к жизни, которое с течением времени определяет все его поступки, в результате чего человек начинает жить по способу обладания. Существование человека по этому способу подразделяется на два уровня:

Экзистенциальный или жизненный. Этот уровень бытия характеризуется тем, что человек стремится удовлетворить только те потребности, которые необходимы ему для нормальной, здоровой жизнедеятельности.

Характерологический. В основе этого уровня существования лежит стремление человека приобретать и иметь как можно большее количество вещей и предметов, в том числе и роскоши. Можно сказать, что по такому способу обладания живет человек, не знающий меру своего потребления.

В связи с этим Фромм приводит несколько основных характеристик,определяющих способ существования человека по принципу обладания:

- отсутствие свободы в поступках.

Если учесть, что сущностной основой бытия человека является акт самосознания, который выражен свободой, определяющей своим наличием выделенность человека из мира природы, то в существовании по принципу обладания такая свобода остается нереализованной. В данном случае отрицательное определение сущностной «свободы от…» не переходит в свой диалектический антипод «своды для…». В связи с этим акт самосознания фактически отождествляется с телесной формой, результатом чего является обусловленность каждого действия человека причинно-следственной связью. В основе этой связи лежит необходимость удовлетворения потребностей либо психофизиологической природы человека, либо общих потребительских интересов общества;

-внутренняя пассивность человека.

Эта характеристика непосредственно связана с другим проявлением сущности человека- волей. Внутренняя пассивность проявляется в отсутствии стремления формировать собственный, индивидуальный взгляд на окружающий человека мир. В этом случае можно сказать, что воля как активный феномен бытия также не реализован, как и положительное проявление сущностной свободы человека. Если не сформирован индивидуальный взгляд на события, вольным или невольным участником которых стал человек, то, следовательно, не может быть выражен и утвержден свой собственный смысл бытия, тем самым не могут быть реализованы творческие способности, что неизбежно приведет к отсутствию гармоничной целостности и единства человека.

-отсутствие диалогических отношений в обществе.

Следующей сущностной составляющей бытия человека является наличие речевой способности. Существование человека на уровне речи требует его волевой активности, определяющей уровень духовности человека как личности. Без волевой устремленности к формированию речи духовная вертикаль сознания постепенно превращается в точку, в результате чего жизнь человека сводится к существованию в пространственно-временных границах, где бытие исчезает в «песке мгновений» (С. Кьеркегор). Практически каждый человек в современном индустриальном обществе не стремится к формированию своей речевой способности. В силу этого в реальной действительности общение между людьми сводится к спору и соперничеству, в которых утверждается необходимость реализации только собственных потребностей, без учета и стремления согласованности их с потребностями других людей и общества в целом;

- существует стремление к обладанию властью.

В современном обществе можно заметить исключительно потребительское отношение к тем или иным властным структурам. Это проявляется прежде всего в том, что к власти стремится большинство людей, которые в основной своей массе полностью или частично не обладают для этого необходимым уровнем компетентности. Отсутствие компетентности выражается не только в отсутствии определенных знаний и умений человека, но и в нежелании нести ответственность за свою практическую деятельность в качестве руководящего работника, а также за профессиональные способности тех людей, которые вверены ему в подчинение. В этом случае обладание властью необходимо только для того, чтобы расширить сферу своих потребительских возможностей и способов их реализации.

Характеристика существования человека по принципу бытия.

Дав характеристику существования по принципу обладания Фромм приходит к выводу, что такой способ жизни не является основой человеческого бытия. Это связано с тем, что в ее подлинной экзистенции, либо не актуализируются в повседневном существовании, либо реализуются в отрицательной форме, тем самым никак не определяя истинного содержания бытия человека.

Не случайно Фромм приходит к необходимости рассмотреть и обосновать другой способ существования человека, который, по его мнению, более соответствует истинному представлению о сущности бытия как реализации определенного смысла, выраженного судьбой человека как личности.

По мнению Фромма, таким принципом является существование по способу бытия.

Прежде чем непосредственно перейти к характеристике самого способа, философ дает обоснование двух уровней жизни, которые определяют подлинную структуру сознания человека:

-нравственный.

Этот уровень бытия формируется на основе чувства сопереживания, сопричастности человека окружающему миру видимой реальности. В этом случае отношения между человеком и двумя сферами материально предметного бытия носят нравственный характер;

-метафизический.

В основе формирования этого уровня бытия реализуется способность человека выходить за границы материально предметного мира в сферу метафизической реальности. Актуализация духовной составляющей сознания определяется таким феноменом как вера, за счет которой возможно, как считает Фромм, чувственное утверждение человека в метафизическом бытии.

Существование человека по принципу бытия способно положительно проявлять и реализовывать основные жизненные экзистенциалы, такие как:

-независимость и свобода человека.

Актуализация этих феноменов характеризуется проявлением положительной составляющей свободы как «свободы для…», потенциально заложенной в акте самосознания человека. Такая реализация заключается в самостоятельном и ответственном отношении человека к самому себе, а также к своим практическим и профессиональным обязанностям, проявляющимся во всех сферах его деятельности: личной, семейной, социальной, общественной, религиозной.

-наличие критической способности.

Человек, реально обладающий этой способностью, может свободно оценивать свои поступки, самостоятельно определять и фиксировать границы своих потребительских возможностей, тем самым ответственно воплощать меру в своей повседневной жизни. Кроме того, эта способность положительно проявляется в том, что человек может принимать ответственные решения в тех или иных ситуациях, исходя из собственной компетентности в целях достижения общего блага;

-внутренняя волевая активность человека.

Воля, как сущностный феномен бытия человека, может быть актуализирована в стремлении сформировать собственную мировоззренческую позицию, в основе которой лежит глубоко личностное и индивидуальное понимание смысла бытия. Однако реализация собственного видения мира также требует волевой активности как необходимой предпосылки воплощения творческих возможностей человека. Только в этом случае согласованность между внутренним пониманием смысла бытия и его реальной актуализацией способствует формированию человека в его индивидуальной целостности, единстве и неповторимости.

-«быть властью»- именно так определяет Фромм положительное стремление человека к достижению той или иной иерархически значимой ступени власти.

В этом случае можно сказать, что человек, реально обладающий энергетически сильным внутренним потенциалом, стремится занимать в обществе, в политике, в социальной и религиозной сфере такое место, которое соответствует его знаниям, умениям, которое соответствует его компетентности. Положительное стремление «быть властью» проявляется также в том, что человек берет на себя ответственность за свои профессиональные качества, а также не боится взять на себя ответственность за профессиональные качества своих подчиненных.

Каждый человек способен свободно выбрать свой индивидуальный путь развития.

Фромм не смог раскрыть и обосновать путь переориентации человека с осуществления своей жизни по способу обладания на существование по способу бытия.

Также Марсель раскрывал смысл современного существования человека, только опирался он в своем анализе на психологию и теологию.

Основной недостаток этого кроется в том, что философами экзистенциального направления не принимается в расчет определяющая роль мышления в формировании и становлении существования человека. Не случайно во второй половине 20 века немецкий философ Ясперс высказался в необходимости «восстановить разум в самой экзистенции».

Эсхатологическая сфера философии.

Материалистическое и идеалистическое направления в решении эсхатологического вопроса.

Эсхатологическая сфера философии непосредственно связана с экзистенциальной. Слово «эсхатология» древнегреческого происхождения и состоит из двух слов, которые переводятся как: «эсхатос»- «нечто конечное, логос – учение. Таким образом, эсхатологическая сфера философии рассматривает вопросы, которые связаны с обоснованием посмертного существования.

В истории развития человеческой мысли существует эсхатология космологическая, которая рассказывает о конце света, о конце мироздания.

Существует и антропологическая эсхатология, которая рассказывает о посмертном существовании человека. Но, даже не будучи философом, не занимаясь никакими философскими проблемами, каждый человек на основе собственного опыта знает, что он – существо смертное. Рождаясь, любой из нас начинает свой путь к смерти. В связи с этим неслучайно, что каждого человека интересует вопрос: а что же будет после смерти? На этот вопрос нет однозначного ответа. В истории философии возникает несколько направлений, в рамках которых происходит решение вопроса о посмертном существовании человека.

Материалистическое направление в философии.

Представители этого направления признают, что не существует никакой трансцендентной, духовной реальности. Нет и не может быть Бога. Поэтому после смерти тела человека наступает провал в Ничто. Провал или сон, в котором отсутствуют какие – либо сновидения – вот эсхатологическое представление, в основе которого лежит признание единственности природно-телесной организации человека.

Какой из этого напрашивается вывод? Если после смерти ничего нет, и человеческая жизнь – это только жизнь тела, определенная его психофизиологическим потребностям, то смысл жизни заключается в постоянном стремлении к удовлетворению бесконечно возрастающих потребностей.

Можно предположить, что человека, живущего по такому принципу, не интересует существование других людей, имеющих такие же способности. Современными учеными доказано, что на уровне телесной материально-природной жизни каждый из нас – существо универсальное. Следовательно, неизбежны противоречия между людьми, которые можно разрешить только силой. В результате такой борьбы победит тот, кто сильней.

Таким образом, постепенно жизнь человеческого общества превратится в жизнь волчьей стаи, с ее непременным законом: человек человеку враг. Выводом из такого решения эсхатологического вопроса может быть изречение Достоевского: «Если Бога нет, то все позволено».

Идеалистическое направление.

Представители этого направления признают, что существует трансцендентная, духовная сфера бытия человека, центром которой является Бог. Это направление однозначно считает, что Бог есть, Он является творцом видимой и невидимой реальности, в том числе является творцом человека. Создав человека, Бог вручил ему свою Вселенную как материал для приложения творческих способностей. Следовательно, человек несет ответственность перед Богом за свою жизнь и деятельность. Поэтому после смерти тела человека остается его бессмертная часть сознания, которая является вечной. Вот в таком вечном бессмертном качестве человек после смерти предстает перед Богом на суд за свои земные, пространственно-временные дела. Что бывает после суда? На этот вопрос философы идеалистического направления отвечают двояко:

Во первых, считается, что после суда бессмертная часть сознания человека посылается в новое тело. Этот процесс называется реинкарнация, и он выражен языческое представление на решение эсхатологического вопроса. Реинкарнация может повторяться несколько раз до того момента, пока человек не найдет свою судьбу, т.е не найдет свое призвание и не воплотит его в своей творческой деятельности.

Во вторых, считается, что после суда Бога бессмертная часть сознания человека будет отправлена в ад или рай в зависимости от того, какие поступки определяли жизнь человека в его телесном существовании: добрые или злые. Этот взгляд отражает христианское учение как Откровение Бога и определяет религиозное направление в философии.